于是封君的封君不再是我的封君，換句話說，在這種傳統(tǒng)里，幾個兄弟一旦開枝散葉，嚴(yán)格算來便已不再是宗族成員 。并且領(lǐng)主的子女之中，長子和結(jié)婚的女兒(貴族的女兒很多都不結(jié)婚或私婚)地位非常之高，女兒的嫁妝使用大片領(lǐng)土也是慣例，所以貴族間的公開婚姻事實上是一種領(lǐng)土流轉(zhuǎn)手段 。文藝復(fù)興時期的歐洲貴族群體里甚至還流傳著“讓他們?nèi)ゴ蛘?，我們結(jié)婚去吧”的戲謔 。
更要命的是，原則上領(lǐng)主死后，繼承人只從他的兒子、兄弟中競選，但在有大量屬下貴族支持且領(lǐng)主無生育的情況下，也有可能選侄子、外甥(外甥的可能性還更大)甚至外孫 。于是在這種貴族權(quán)力相對不受制約的社會環(huán)境里，各大集團相互聯(lián)合、滲透成為一種必然，族諸的形式也顯被遺棄不用 。就是作為刑罰，至多也不過全家終身監(jiān)禁，比如歷次威爾士、蘇格蘭叛亂(起義)的領(lǐng)袖家小，只是被終身監(jiān)禁在倫敦塔 。
話歸原題，類似誅九族這種酷刑在中與外的不同表現(xiàn)，也正從另一個方面體現(xiàn)出雅斯貝爾斯“核心文明”的不同樣式 。以古希臘-羅馬文明為根基的歐洲從未有中國這般擁有著固守一土，生于斯，死于斯，父母在不遠游的宗族觀念，也就不存在誅九族的根基，從這個層面上看，中與外的對比也就一目了然了 。
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