兄之妻為嫂，弟之妻為弟婦(后稱弟妹) 。兄弟之子為從子，又稱為侄;兄弟之女為從女，后來(lái)又叫侄女 ?！稜栄?middot;釋親》“女子謂弟之子為侄”，《儀禮·喪服傳》“謂吾姑者，吾謂之侄”，可見(jiàn)上古姑侄對(duì)稱 。兄弟之孫為從孫 。
△九族圖譜
姊妹之子為甥，后來(lái)又稱外甥 。女之夫?yàn)榕龌蜃有?婿的本義是夫，女婿是女之夫 。子在上古兼職兒子和女兒，子婿也指女之夫)，后來(lái)省稱為婿 。
父之姊妹之子女稱為中表(表兄、表弟、表姊、表妹)，中表是晉代以后才有的稱呼 。
母之父為外祖父，古稱外王父，母之母為外祖母，古稱外王母，外祖父之父母為外曾王父與外曾王母 。母之兄弟為舅，母之姊妹為從母，母之從兄弟為從舅 。母之兄弟姊妹之子女為從母兄弟與從母姊妹，后來(lái)也稱為中表 。
妻又稱為婦 。妻之父為外舅(岳父)，妻之母為外姑(岳母) 。妻之姊妹為姨 。
夫又稱為婿 。夫之父為舅又稱為嫜 。夫之母為姑 。連稱為舅姑或姑嫜 。夫之妹為小姑(中古以后的稱呼) 。夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡(jiǎn)稱為娣姒，又叫妯娌 。
婦之父母和婿之父母相謂為婚姻，分開來(lái)說(shuō)，則父之父為婚，婿之父為姻 。連婿相稱為婭，后代俗稱連襟(襟兄、襟弟) 。
后世所謂誅九族，包括從高祖到玄孫的直系親屬，以及旁系親屬中的兄弟、堂兄弟等，是一并切斷了整一群的社會(huì)的人，說(shuō)是專制時(shí)代最慘無(wú)人道的刑法也無(wú)可厚非 。
國(guó)外也有誅九族嗎？
族的源起是血緣和地緣的緊密結(jié)合 。相較于中國(guó)的宗族文化，西方世界并沒(méi)有像中國(guó)這樣，在將親屬關(guān)系拉得極遠(yuǎn)的同時(shí)，又整理出一套分得極其細(xì)微的親屬名稱 。連先生后生都有不同的叫法，把兄弟姐妹各個(gè)對(duì)應(yīng)齊整，將sister、brother分得井然有序，甚至將九族的概念與五服制度對(duì)應(yīng)，運(yùn)用暗含了親疏和等級(jí)的血緣去形成一種社會(huì)格局上的差序，一度的憑血緣紐帶來(lái)規(guī)范孝的行為標(biāo)準(zhǔn)，升上了道德層面的高度 。
這種制度化的形式，可謂是中國(guó)獨(dú)特的文化風(fēng)景 。于是動(dòng)不動(dòng)誅九族便是在切斷整群的人 。簡(jiǎn)單的說(shuō)，一則是對(duì)血緣的連根拔起，所謂斬草除根，以便統(tǒng)治;二則更是因了簡(jiǎn)單粗暴便斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)宗族文化和家族勢(shì)力的繼承基礎(chǔ)，抹殺了一個(gè)作為社會(huì)一份子在世的所有存在依據(jù) 。
所以在宗族制度盛行的地方，族誅的存在幾乎是一種必然 。當(dāng)人作為宗族一分子在活動(dòng)之時(shí)，其背后存在的都是一個(gè)門閥，一個(gè)家族 。但中國(guó)誅九族的這種抹殺，其殘酷性和其他民族相比，的確顯得苛刻 。阿拉伯人在這方面雖也做得很絕，但屠殺僅限于敵對(duì)家族的男性，作為父權(quán)統(tǒng)治期次要地位的女性，只成為一種財(cái)產(chǎn)而轉(zhuǎn)移了歸屬 。
同樣是共屬東亞文化圈的日本，在菊與刀的亞文化里，其明確的宗族屠戮在歷史上也記錄寥寥 。更多的情況是，上位者勝利之后，失敗者以集體辭世的形式告終——在這種亞文化里，不需當(dāng)權(quán)的屠戮，失敗者的掌權(quán)人便已帶領(lǐng)其族群自殺殆盡 。不論是南北朝還是平氏、北條家滅亡之際，都有成百上千人自焚、剖腹、跳海，不可謂不壯烈 。
△慘絕人寰的誅九族
從政治史角度講，中國(guó)社會(huì)的一條主線是君權(quán)不斷集中到高于一切的地位 。和中國(guó)相比，西歐的君權(quán)不僅要和貴族斗爭(zhēng)，更面臨著東方社會(huì)所不存在的教權(quán)制約 。所以西歐貴族是相對(duì)蔑視君權(quán)的，就算起事被君主擊敗，只需投降認(rèn)錯(cuò)就可平安無(wú)事 。即使貴族抗?fàn)幍剿?，也絕不會(huì)因叛逆而影響家人 。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是老子被鎮(zhèn)壓，兒子無(wú)影響(依然可以繼承封號(hào)、封地) 。在這種傳統(tǒng)下，連帶著貴族效忠的對(duì)象也從君主轉(zhuǎn)換為一個(gè)家族的姓氏和紋章，具體到人，也就僅僅是效忠這個(gè)家族的當(dāng)代領(lǐng)主 。
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