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茍利于民下一句

《淮南子汜論訓(xùn)》原文節(jié)?。汗獨諉瘢?不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，禮與俗化。衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
譯文：
只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循舊章。夏、商的衰微，是因為不變法而滅亡的；禹、湯、武王三代的興起，是不相互因襲而稱王的。因此圣人執(zhí)政法律和時代一起變動，禮制與習(xí)俗一起變化。衣服器械，各自方便他們的使用；法令制度，各自依照他們的適宜情況而制定。因此改變古制無可非議，而依循舊俗不值得贊美。
茍利于民不必法古出自哪里這句話出自于漢朝劉安的《淮南子》，是其《汜論訓(xùn)》里面的一句話。當(dāng)然，原文是說“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊” 。大意是說，人們應(yīng)該基于當(dāng)下現(xiàn)實，如果百姓能夠獲益，不必效法古代規(guī)定；如果能把事做得體，也不必遵循俗法。
《淮南子?汜論訓(xùn)》節(jié)選原文及翻譯
原文：
魯昭公有慈母而愛之。死，為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之。是故禮樂未始有常也。故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時變，禮與俗化。衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
（取材于《淮南子?汜論訓(xùn)》）
譯文：
魯昭公對撫養(yǎng)自己的慈母十分敬愛，她去世以后，為她服喪一年，所以就有了為慈母守孝的規(guī)定。陽侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴饗時殺死了蓼侯，搶走了他的夫人，因此就有了大饗時廢除夫人執(zhí)豆的禮儀。先王的制度，不適宜的就廢除它；末世出色的政績，也要讓它顯明 ?？梢姸Y樂的規(guī)定是沒有常規(guī)的。因此圣人制定禮樂，而不被禮樂所制約。治國有常則，而以利于人民為根本；刑賞教化有法規(guī) ，而政令通行才是最大的要求。只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循舊章。夏、商的衰微，是因為不變法而滅亡的；禹、湯、武王三代的興起，是不相互因襲而稱王的。因此圣人執(zhí)政法律和時代一起變動，禮制與習(xí)俗一起變化。衣服器械，各自方便他們的使用；法令制度，各自依照他們的適宜情況而制定。因此改變古制無可非議，而依循舊俗不值得贊美。
茍利于民不必法古茍周于事不必循舊出自哪里出自《淮南子》。
原文：茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗。
——劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》。
意思是如果對民眾有利，就不必非要效法古制；如果適合實際情況，就不必一定要遵循舊俗。這是一篇改革的宣言，是說不斷改革、不斷創(chuàng)新本來就是歷史的常態(tài)，只要堅持有利于人民、有利于事業(yè)的原則，改革就應(yīng)該向前推進。

簡介：
【茍利于民下一句，茍利于民不必法古出自哪里】《淮南子》，又名《淮南鴻烈》，是西漢貴族淮南王劉安及其門客集體編撰的一部作品。《淮南子》有內(nèi)篇21卷，外篇33卷，糅合陰陽、儒、墨、法等各家思想，而以道家思想為主。此書內(nèi)容宏富、文筆優(yōu)美，具有深刻的哲理意味，是了解漢初思想的重要典籍。
《氾論訓(xùn)》來自《淮南子》的《內(nèi)篇》。文章廣泛討論了古往今來治亂興衰的得失，故以“氾論”為名，而其核心就是一句話：“百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治”，“故圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民不必法古，茍周于事不必循舊 ?！?br /> 翻譯成現(xiàn)代漢語就是：就像天下的河流源頭不同，但終究歸于大海一樣，諸子百家的觀點雖然不同，但核心指歸都是天下能夠得到治理。
所以，圣人是制定禮樂，而不是用禮樂去框定圣人。治理國家雖有常規(guī) ，但必須以利民為根本；政令教化雖有常法，但必須以切實有效為最佳。如果對民眾有利，就不必非要效法古制；如果適合實際情況，就不必一定要遵循舊法。