以是人多以書假余下一句
“以是人多以書假余 ， 余因得遍觀群書” 。出自宋濂《送東陽(yáng)馬生序》 。
原文：
余幼時(shí)即嗜學(xué) 。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還 。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠 。錄畢，走送之 ， 不敢稍逾約 。以是人多以書假余 ， 余因得遍觀群書 。既加冠，益慕圣賢之道 ，又患無(wú)碩師、名人與游 ， 嘗趨百里外 ， 從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn) 。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室 ， 未嘗稍降辭色 。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉 。故余雖愚，卒獲有所聞 。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中 ， 窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺 ， 足膚皸裂而不知 。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和 。寓逆旅 ， 主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享 。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意 。以中有足樂(lè)者 ， 不知口體之奉不若人也 。蓋余之勤且艱若此 。
今雖耄老 ， 未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問(wèn)，四海亦謬稱其氏名，況才之過(guò)于余者乎？
今諸生學(xué)于太學(xué) ， 縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩(shī)》《書》，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也 。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉！
東陽(yáng)馬生君則 ， 在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢 。余朝京師 ， 生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辨，言和而色夷 。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之 。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知予者哉！
以是人多以書假余余因得遍觀群書什么意思因此人們多把書借給我看,我因而能夠博覽群書.等到了成年,更加仰慕圣賢之道.
以是人多以書假余的以是什么意思意思是：所以人們多數(shù)情況下都借給我書 ， 我因此得以遍觀群書 。
以是：于是 。假：借 。因：因此 。這句話本應(yīng)該是“因人多以書假余，以是余得遍觀群書”才是正常語(yǔ)序 。直譯過(guò)來(lái)就是:因此人們多愿意借書給我，于是我能夠看遍各類書籍 。
這句出自宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》 。
簡(jiǎn)介：
《送東陽(yáng)馬生序》是明代宋濂送給他的同鄉(xiāng)、浙江東陽(yáng)縣青年馬君則的文章 。在這篇贈(zèng)言里 ， 作者敘述個(gè)人早年虛心求教和勤苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，勉勵(lì)青年人珍惜良好的讀書環(huán)境，專心治學(xué) 。文中生動(dòng)而具體地描述了自己借書求師之難 ， 饑寒奔走之苦，并與太學(xué)生優(yōu)越的條件加以對(duì)比，有力地說(shuō)明學(xué)業(yè)能否有所成就，主要在于主觀努力，不在天資的高下和條件的優(yōu)劣，這種認(rèn)識(shí)在今天仍有借鑒意義 。
作品賞析：
宋濂少時(shí)勤苦好學(xué) ， 元時(shí)曾受業(yè)于文豪吳萊、柳貫、黃之門，得其薪傳 。于書無(wú)所不窺;自少至老，未嘗一日釋卷，故學(xué)識(shí)、文才俱登峰造極 。及事明太祖，凡國(guó)家祭祀、朝會(huì)、詔諭、封賜之文，多出其手 。相傳明太祖嘗以文學(xué)之臣問(wèn)于劉基，基對(duì)曰：“當(dāng)今文章第一，輿論所屬，實(shí)在翰林學(xué)士臣濂，華夷無(wú)間言者 。其次臣基，不敢他有聽(tīng)讓 ?！?《跋張孟兼文稿序后》)當(dāng)時(shí)日本、高麗使臣來(lái)京朝貢者，每問(wèn)“宋先生安否” ， 且以重金購(gòu)其文集而歸 。著有《宋學(xué)士集》《宋文憲全集》并行于世 。宋濂文雍容高華，醇厚演迤 ， 而多變化 ?！端膸?kù)全書總目提要》謂：“濂文雍容渾穆，如天閑良驥 ， 魚魚雅雅，自中節(jié)度 ?！眲⒒谄渌端尉板W(xué)士文集序》中引歐陽(yáng)玄贊濂之言曰：“先生天分極高 ， 極天下之書無(wú)不盡讀;以其所蘊(yùn)，大肆厥辭 。其氣韻沈雄，如淮陰出師，百戰(zhàn)百勝，志不少懾;其神思飄逸 ， 如列子御風(fēng)，飄然騫舉 ， 不沾塵土;其詞調(diào)清雅，如殷卣周彝，龍紋漫滅，古意獨(dú)存 。其態(tài)度多變，如晴霽終南，眾騶前陳，應(yīng)接不暇，非具眾長(zhǎng) ， 識(shí)邁千古，安能與此!”他在文學(xué)上主張崇實(shí)務(wù)本 ， “必有其實(shí)，而后文隨之”;強(qiáng)調(diào)“隨物賦形”、“人能養(yǎng)氣則情深文明，氣盛而化神”(《文原》) 。著名篇章有《秦士錄》《王冕傳》《胡長(zhǎng)孺?zhèn)鳌贰独钜蓚鳌贰董h(huán)翠亭記》《看松庵記》等，《送東陽(yáng)馬生序》也是他的代表作之一 。
敘自己“為學(xué)之難”，先揭示“嗜學(xué)，家貧”的主客觀情況 ?！笆葘W(xué)”，有強(qiáng)烈的讀書愿望，濃烈的讀書興趣，而“家貧”則無(wú)力購(gòu)書，無(wú)資聘師，無(wú)法結(jié)友 。在這種處境下，唯有靠自己的“專心”、“勞苦”予以克服 。作者先敘無(wú)書之苦 。“家貧，無(wú)從致書以觀”，好讀書卻買不起書，只有走借書之途 。再寫借書之難，借來(lái)的書，不能污損，不可久待，只有“手自筆錄，計(jì)日以還” 。為了不逾約，即使是“天大寒”，“硯冰堅(jiān) ， 手指不可屈伸”，也“弗之怠”，仍要“筆錄” 。復(fù)寫求師之艱 。先寫“從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”，“嘗趨百里外”求教，不辭勞苦 。鄉(xiāng)賢因門人弟子眾多 ， 對(duì)他“未嘗稍降辭色”，他不因冷遇而灰心，不因疏淡而反感 ， 相反的卻是“俯身傾耳以請(qǐng)”;甚至?xí)龅健斑尺汀?，而他卻“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)”，“俟其欣悅 ， 則又請(qǐng)焉” 。鄉(xiāng)先達(dá)的態(tài)度愈差，他的態(tài)度卻愈敬 ， 可見(jiàn)求知的心誠(chéng) 。再寫外出從師的“勤且艱” ?！柏?fù)篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺”，道路、環(huán)境、季節(jié)、氣候，都極惡劣，而他“足膚皸裂”、“四肢僵勁”，則置天寒地凍于不顧，山高路遠(yuǎn)而不管 。對(duì)于衣、食、住也不講究 。寄居旅舍，一天兩頓飯，無(wú)甘美肥鮮;一身粗布破袍，無(wú)光鮮錦繡 。作者于前面以環(huán)境的惡劣突顯其堅(jiān)苦不移，這里則以“燁然若神人”的紈绔子弟為對(duì)比 ， 反襯其獨(dú)得其樂(lè) 。正由于如此，不計(jì)客觀條件的艱苦，執(zhí)著追求，虛心求教，他才能“遍觀群書”，而列于君子之列，居天子之側(cè)，四海稱其姓氏 。從封建社會(huì)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)看，宋濂可謂學(xué)有所成的了 。接著寫諸生學(xué)習(xí)條件優(yōu)裕而懈怠 ， 回應(yīng)上文，又明揭意圖 。作者仍然從食、住、書、師四個(gè)方面予以對(duì)比 。太學(xué)生無(wú)衣食之患，相反的是鮮服美食;高堂大廈，群書畢集，師隨左右，不像自己當(dāng)年的學(xué)習(xí)，有“凍餒之患”、“奔走之勞”、“求而不得”之苦 ， 可是條件好了，卻有“業(yè)有不精，德有不成”者 。條件的優(yōu)裕和效果的不佳又形成對(duì)照 。作者在充分比照的基礎(chǔ)上其理穎然而出：“非天質(zhì)之卑 ， 則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉!”顯示了不容置辯的力量 。最后一節(jié)文字寫作這篇序的目的：“勉鄉(xiāng)人以學(xué)” 。作者和馬君則系同鄉(xiāng)關(guān)系 ， 又是位勤奮好學(xué)的青年，加之以長(zhǎng)信為進(jìn)見(jiàn)禮，言和色夷，是個(gè)流輩稱其賢的“善學(xué)者”，因而才誠(chéng)懇地以“為學(xué)之難以告之” 。由于文中是以個(gè)人的經(jīng)歷和體會(huì)為例證的，因而要申說(shuō)一下無(wú)“夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人”的意思 。作者在行文中也一直注意防止驕矜之意，寫向人請(qǐng)教，說(shuō)“余雖愚 ， 卒獲有所聞”，稱自己“今雖耄老 ， 未有所成”，以及“幸預(yù)”、“綴”、“謬稱”等謙讓之辭，純?nèi)皇情L(zhǎng)者之風(fēng)，學(xué)者之范 。
作者勖勉后生馬君則，語(yǔ)重心長(zhǎng)，寓理于事，其事一為己事，一為人事 。敘己事 ， 娓娓動(dòng)聽(tīng);述人事，頭頭是道 。以己事與人事相比照 ， 其理煜然 。人事即為太學(xué)生事，馬生系太學(xué)生中之一員 。但又不同于一般的太學(xué)生，是個(gè)“用心於學(xué)甚勞”的“善學(xué)者” ， 因而具有勸勉的基礎(chǔ)，否則也不必如此諄諄告誡 。這篇?jiǎng)駥W(xué)篇，因?yàn)樽髡攥F(xiàn)身說(shuō)法和嚴(yán)密對(duì)比，事繁而不蕪 。語(yǔ)簡(jiǎn)而意昭，不愧是宋濂的力作之一，也是明文中的佼佼者 。
宋濂不僅學(xué)識(shí)豐贍，文才彪炳，而且政治經(jīng)驗(yàn)富足，馬生原是個(gè)用心于學(xué)的人，也已取得了一定的成績(jī) ， 那作者又為何還要如此教誨?作者不說(shuō)太學(xué)使人養(yǎng)尊處優(yōu)，不求上進(jìn)，而講條件優(yōu)越 ， 要充分運(yùn)用 。這是因?yàn)樗钪煸暗巧蠈氉笠恢倍寿t嫉能、殺戮功臣，以鞏固其統(tǒng)治 。他的親信謀士、開(kāi)國(guó)功臣劉基就死于朱元璋的陰謀，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)仔爝_(dá)、太師韓國(guó)公李善長(zhǎng)、中丞涂節(jié)、吏部尚書詹徽、開(kāi)國(guó)公常升等都被朱元璋以各種借口而殺害 。宋濂可謂知時(shí)識(shí)世，在朱元璋大清洗之前就告老還鄉(xiāng)，退居林泉 。他這次“朝京師”，馬生“撰長(zhǎng)書以為贄” ， 對(duì)他加以贊頌，他為了避免朱元璋的疑忌 ， 在贈(zèng)序中不講為國(guó)為民之類的涉嫌的話，而講萬(wàn)年百處可說(shuō)的讀書問(wèn)題 。談讀書，還不忘贊揚(yáng)一下太學(xué)，對(duì)皇帝主辦的學(xué)校條件說(shuō)了一番好話 。從這里可見(jiàn)宋濂不僅飽有學(xué)識(shí)，而且老于世故 。宋濂雖然如此小心謹(jǐn)慎，可是后來(lái)他的孫子與一案有牽，最后也誅及了他 。
作者通過(guò)自敘青年時(shí)代求學(xué)的困難和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，與今天太學(xué)生求學(xué)之易進(jìn)行對(duì)比，得出業(yè)有不精 ， 德有不成，主要因?yàn)橛眯牟粚＃恢诳嗲髮W(xué)之理的結(jié)論
作者簡(jiǎn)介：
宋濂（1310~1381），字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)：玄真子、玄真道士、玄真遁叟 。謚號(hào)文憲 。浦江（今浙江浦江）人，漢族 。明初文學(xué)家，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，與高啟、劉基并稱為“明初詩(shī)文三大家”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一” 。四方學(xué)者稱他為“太史公” 。他為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋 ， 著作甚豐 。自幼家境貧寒，但聰敏好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等 。他一生刻苦學(xué)習(xí) ， “自少至老，未嘗一日去書卷 ， 于學(xué)無(wú)所不通” 。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召，修道著書[1] 。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，為太子講經(jīng) 。洪武二年（1369） ， 奉命主修《元史》 。累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥 。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉(xiāng) 。后因其長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現(xiàn)四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現(xiàn)重慶奉節(jié)縣） 。
【以是人多以書假余下一句】
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