桃符是一種東西嗎
總把新桃換舊符中“桃”和“符”是一種東西 ， 桃符 ， 是歷史悠久的漢族民俗文化 。古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫(xiě)上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫(huà)上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門(mén)首 ， 意在祈福滅禍 。據(jù)說(shuō)桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用 。這就是最早的桃符 。
東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》說(shuō)：《黃帝書(shū)》稱(chēng)上古之時(shí)，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃樹(shù)下，簡(jiǎn)百鬼 ， 鬼妄入，援以葦索，執(zhí)以食虎 。于是 ， 縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫(huà)于門(mén) ， 效前事也 。桃符最初書(shū)寫(xiě)二神的名字或描繪圖像 ， 后來(lái)演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)吉祥語(yǔ)，進(jìn)而發(fā)展成為對(duì)偶的詩(shī)句 。這就是造紙術(shù)產(chǎn)生之前的對(duì)聯(lián)了 。同時(shí) ， 也說(shuō)明至少在東漢時(shí)已盛行春節(jié)掛桃符的風(fēng)俗 。
門(mén)神像，據(jù)說(shuō)起源于桃符 。桃符，是懸掛在大門(mén)兩旁的長(zhǎng)方形桃木板 。據(jù)《后漢書(shū)禮儀志》說(shuō)，桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸 ， 桃木板上書(shū)神荼、郁壘二神 。正月一日 ， 造桃符著戶(hù)，名仙木，百鬼所畏 。所以，清代《燕京時(shí)歲記》上說(shuō)：春聯(lián)者，即桃符也 。
到了五代，桃符上開(kāi)始出現(xiàn)聯(lián)語(yǔ)，代替了神荼和郁壘的名字，人們一般都在上面寫(xiě)上一些吉利的詞句 。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令學(xué)士幸寅遜題桃符志喜，蜀主對(duì)學(xué)士所題詞語(yǔ)不滿(mǎn)意，即揮毫?xí)鴮?xiě)了新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春 。孟昶的題詞改變了傳說(shuō)中桃符的內(nèi)容與性質(zhì)，使桃符由原來(lái)驅(qū)鬼的桃木牌變?yōu)楸磉_(dá)某種思想的特殊文體聯(lián)語(yǔ) 。有些專(zhuān)家認(rèn)為孟昶的題詞是我國(guó)的第一副春聯(lián) 。[4]
明太祖朱元璋建都南京，為慶賀開(kāi)國(guó)立業(yè)，在除夕時(shí)傳旨，公卿士庶門(mén)上須貼春聯(lián)一幅 。這種把題桃符變成張貼春聯(lián)的習(xí)俗，一夜之間，由官廷豪門(mén)推廣到了百姓門(mén)戶(hù) 。第二天清早（大年初一），朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鑒賞春聯(lián) 。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有一屠戶(hù)人家因沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙所以沒(méi)貼春聯(lián)時(shí)，他便命人取來(lái)紙墨 ， 當(dāng)下?lián)]毫，為屠戶(hù)題下一聯(lián)：雙手劈開(kāi)生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉?。
新桃換舊符指的是一種東西嗎“新桃換舊符”中的“新桃”與“舊符”指的是同一種東西，即桃符 。桃符在舊時(shí)指畫(huà)著神荼、郁壘兩位門(mén)神的桃木板，懸掛于門(mén)旁，旨在祈福滅禍，每逢正月初一，人們就會(huì)用新桃符替換舊桃符 。桃符后來(lái)也指春聯(lián) 。
元日
王安石〔宋代〕
爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇 。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符 。
譯文
爆竹聲中舊的一年已經(jīng)過(guò)去，迎著和暖的春風(fēng)開(kāi)懷暢飲屠蘇酒 。
初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶(hù)，都把舊的桃符取下?lián)Q上新的桃符 。
賞析
《元日》抒發(fā)了作者革除舊政 ， 實(shí)行新政的喜悅之情，充滿(mǎn)了積極向上的奮發(fā)精神 。整首詩(shī)看似是對(duì)元旦新氣象的描寫(xiě)，實(shí)則是作者抒寫(xiě)自己執(zhí)政變法，表達(dá)自己強(qiáng)國(guó)富民的抱負(fù)和樂(lè)觀自信的情緒 。
桃符就是春聯(lián)的前身對(duì)嗎桃符屬于桃符 。春聯(lián)屬于春聯(lián) 。春聯(lián)是古代現(xiàn)代過(guò)年時(shí)必不可分的一種氣氛 。桃符是用來(lái)制服古代妖物之類(lèi)的東西，邪氣之類(lèi)的東西 。
桃符指的是一種東西嗎桃符是歷史悠久的中國(guó)民俗文化 。古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫(xiě)上“神荼”、“郁壘”二神的名字 ， 或者用紙畫(huà)上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門(mén)首，意在祈福滅禍 。據(jù)說(shuō)桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用 。這就是最早的桃符 。
基本介紹 中文名 ：桃符 實(shí)質(zhì) ：用于壓邪驅(qū)鬼的桃木板 作用 ：壓邪驅(qū)鬼的作用 時(shí)間 ：辭舊迎新之際 詞語(yǔ)概念,基本信息,基本解釋,引證解釋,歷史發(fā)展,演變,前身,興盛,桃符與春聯(lián),傳說(shuō),民間傳說(shuō),桃木傳說(shuō),山海經(jīng)記載,相關(guān)習(xí)俗, 詞語(yǔ)概念 基本信息 詞目：桃符 拼音：táo fú 注音：ㄊㄠˊ ㄈㄨˊ 基本解釋 1. 古時(shí)掛在大門(mén)上的兩塊畫(huà)著斗神或?qū)懼飞衩郑糜诒苄暗奶夷景寤蚣?，相?dāng)于斗神像 。2.后人往往把春聯(lián)貼在桃符上，于是后人以“桃符”借指“春聯(lián)”，“揮春” 。引證解釋 1. 古代掛在大門(mén)上的兩塊畫(huà)著神荼、郁壘二神的桃木板或紙，以為能壓邪 。南朝梁 宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“正月一日……帖畫(huà)雞戶(hù)上 ， 懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之 ?！?唐 韋璜《贈(zèng)嫂》詩(shī)：“案牘可申生節(jié)目，桃符雖圣欲何為 ?！?元 谷子敬《城南柳》第一折：“把桃樹(shù)鋸做桃符，釘在門(mén)上，著他兩個(gè)替我管門(mén)戶(hù) 。” 郭沫若《文藝論集·兒童文學(xué)之管見(jiàn)》：“兒童文學(xué)不是些鬼畫(huà)桃符的妖怪文字 ?！?《幼學(xué)瓊林》歲時(shí)篇：爆竹一聲除舊，桃符萬(wàn)戶(hù)更新 。2. 五代時(shí)在桃木板上書(shū)寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)，其后書(shū)寫(xiě)于紙上，稱(chēng)為春聯(lián) 。宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄·十二月》：“近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)斗神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門(mén)鈍驢，回頭鹿馬 ， 天行帖子 ?！?清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·春聯(lián)》：“春聯(lián)者 ， 即桃符也 。自入臘以后 ， 即有文人墨客，在市肆檐下，書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，以圖潤(rùn)筆 ?！北摹度男∽x者》六：“每到新春季節(jié)，總會(huì)看見(jiàn)人家門(mén)口貼的紅紙春聯(lián)，上面有的寫(xiě)著：‘爆竹一聲除舊，桃符萬(wàn)戶(hù)更新’－－桃符就是春聯(lián)的別名 ?！币嘧鳌疤曳濉?。清 俞正燮《癸巳存稿·門(mén)對(duì)》：“桃符板，即今門(mén)對(duì)，古當(dāng)有之 ， 其事始于五代見(jiàn)記載耳 。” 歷史發(fā)展 東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“《黃帝書(shū)》稱(chēng)上古之時(shí) ， 兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃樹(shù)下 ， 簡(jiǎn)百鬼，鬼妄入，援以葦索，執(zhí)以食虎 。于是 ， 縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫(huà)于門(mén)，效前事也 。”桃符最初書(shū)寫(xiě)二神的名字或描繪圖像，后來(lái)演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)吉祥語(yǔ) ， 進(jìn)而發(fā)展成為對(duì)偶的詩(shī)句 。這就是造紙術(shù)產(chǎn)生之前的對(duì)聯(lián)了 。同時(shí)，也說(shuō)明至少在東漢時(shí)已盛行春節(jié)掛桃符的風(fēng)俗 。習(xí)俗-寫(xiě)桃符 春聯(lián)，起源于桃符 ?！疤曳保艽鷳覓煸诖箝T(mén)兩旁的長(zhǎng)方形桃木板 。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)，桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸，桃木板上書(shū)“神荼”、“郁壘”二神 ?！罢乱蝗眨焯曳鴳?hù)，名仙木，百鬼所畏 。”所以，清代《燕京時(shí)歲記》上說(shuō)：“春聯(lián)者 ， 即桃符也 ?！?到了五代，桃符上開(kāi)始出現(xiàn)聯(lián)語(yǔ)，代替了神荼和郁壘的名字，人們一般都在上面寫(xiě)上一些吉利的詞句 。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令學(xué)士幸寅遜題桃符志喜，蜀主對(duì)學(xué)士所題詞語(yǔ)不滿(mǎn)意 ， 即揮毫?xí)鴮?xiě)了“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春” 。孟昶的題詞改變了傳說(shuō)中桃符的內(nèi)容與性質(zhì)，使桃符由原來(lái)驅(qū)鬼的桃木牌變?yōu)楸磉_(dá)某種思想的特殊文體——聯(lián)語(yǔ) 。有些專(zhuān)家認(rèn)為孟昶的題詞是我國(guó)的第一副春聯(lián) 。明太祖朱元璋建都南京，為慶賀開(kāi)國(guó)立業(yè)，在除夕時(shí)傳旨，公卿士庶門(mén)上須貼春聯(lián)一幅 。這種把“題桃符”變成張貼春聯(lián)的習(xí)俗 ， 一夜之間 ， 由官廷豪門(mén)推廣到了百姓門(mén)戶(hù) 。第二天清早(大年初一)，朱元璋微服出行，漫步大街小巷 ， 鑒賞春聯(lián) 。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有一屠戶(hù)人家因沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙所以沒(méi)貼春聯(lián)時(shí)，他便命人取來(lái)紙墨，當(dāng)下?lián)]毫，為屠戶(hù)題下一聯(lián)：雙手劈開(kāi)生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉?。演變 前身 自古以來(lái)，中國(guó)人認(rèn)為桃有辟邪的作用，先秦時(shí)代桃茆（1論）即桃木柄笤帚，具有驅(qū)鬼除邪的神奇力量 ?！抖Y記·檀弓下》說(shuō)：“君臨臣喪．以巫祝桃茆執(zhí)戈 ， （鬼）惡之也 ?！薄蹲髠鳌废骞拍昃陀羞@方面的事例 。《周禮·夏官》說(shuō)，諸侯盟會(huì)割牛耳取血，要用桃茢為鎮(zhèn)物 ?！蹲髠鳌氛压哪暧涊d取藏冰時(shí)，要用桃木做的弓和用棘制的矢進(jìn)行除災(zāi)儀式 。桃符的前身是桃梗和桃枝 。桃枝的辟邪作用見(jiàn)于《莊子》：“插桃枝于戶(hù)，連灰其下 。童子入而不畏，而鬼畏之 ?！保ā端囄念?lèi)聚》卷八六）將桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用 ?！痘茨献印ぴ徰浴菲f(shuō)：“羿死于桃棓 ?！睎|漢高誘注：“桔，大杖 ， 以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)，鬼畏桃也 ?！比绱藙t自傳說(shuō)時(shí)代 ， 古人就有對(duì)桃木的特殊信仰 。由于桃杖的神奇作用，漢有臘日前一日逐疫畢，賜公、卿、將軍、特侯、諸侯“葦戟桃杖”之禮（《后漢書(shū)吼儀志》） 。將桃刻削成人形也是古人采取的辟邪手段 ?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策三》說(shuō)孟嘗君打算人秦時(shí)，蘇秦對(duì)他講了土偶和桃梗的寓言勸止他 ， 其中有土偶人語(yǔ)桃梗：“今子?xùn)|國(guó)之桃梗也，刻削子以為人 。”可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已有削桃木為人的桃梗 。又據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》注，《山海經(jīng)》載在度朔山，立于以大桃樹(shù)枝為鬼門(mén)之上的神荼、郁壘，以葦索執(zhí)鬼并喂虎 ?！包S帝法而象之，毆除畢 ， 因立桃梗于門(mén)戶(hù)上” 。東漢《風(fēng)俗通義》也引《黃帝書(shū)》講了這個(gè)故事，并說(shuō)：“于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫(huà)虎于門(mén)，效前事也 。”可知漢代臘日的前夜已流行在門(mén)旁立桃梗（人）的風(fēng)俗 。《荊楚歲時(shí)記》講元旦拜賀后說(shuō)：“造桃板著戶(hù)，謂之仙木 ?！笨芍瘯r(shí)代又出現(xiàn)了桃板 。（作者按：該書(shū)通行本又在講貼畫(huà)雞，懸葦索后說(shuō)“插桃符其傍”，“桃符”二字有誤，不取 。）至遲到唐末，出現(xiàn)了“桃符”一詞，韓鄂《四時(shí)纂要》明確指出：“仙木即今之桃符 ?！睋Q言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表達(dá)了其驅(qū)邪作用 。此后宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《元日》詩(shī)就是一個(gè)例證 。興盛 桃木板上畫(huà)神荼、郁壘像并標(biāo)名字的作法，興盛于宋代 。北宋高承《事物紀(jì)原·桃版》講了度朔山的傳說(shuō)后寫(xiě)到：“故今世畫(huà)神像于板上猶于其下書(shū)‘右郁壘，左神荼’，元日以置門(mén)戶(hù)間也 ?！狈从潮彼物L(fēng)俗的《歲時(shí)雜記》也說(shuō)在“桃符”上畫(huà)神像，狻猊白澤之屬，下書(shū)左郁壘、右神荼 。由此可知，桃板可以稱(chēng)作桃符 。圖畫(huà)神荼、郁壘作為避邪的桃符，一直流行到明清時(shí)代 。明嘉靖《汀州府志》說(shuō)：“桃符，新畫(huà)桃符置戶(hù)兩旁，貌荼、壘于上，以厭邪魅 ?！泵髑宓胤街径嘤懈鞯爻焯曳挠涊d 。桃符與春聯(lián) 提起王安石的《元日》詩(shī)歌 ， 可謂膾炙人口：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符” 。詩(shī)人描繪了春風(fēng)融融 ， 春日曈曈，千家萬(wàn)戶(hù)喜迎春節(jié)而競(jìng)相燃放鞭炮，家人團(tuán)聚 ， 喜飲屠蘇酒，將門(mén)板上的舊桃符換成新桃符的喜慶祥和景象 。在宋代，桃符已經(jīng)由紙張代替桃木板，稱(chēng)之為“春聯(lián)”或者“春貼紙”了 。春聯(lián)起源于桃符 。桃木具有辟邪之效的說(shuō)法很悠久，《莊子》描述：“插桃枝于戶(hù) ， 連灰其下 。童子入而不畏，而鬼畏之 ?！毙⌒〉奶抑x予了神奇的功效 。《荊楚歲時(shí)記》記載：“造桃板著戶(hù)，謂之仙木 。”，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)上的桃枝已經(jīng)搖身一變成了桃板 。最初在桃符上寫(xiě)神荼和郁壘的名字或者描繪畫(huà)像，懸掛于門(mén)首 ， 起到祈福避禍之功效 。后來(lái)在上面寫(xiě)上一些吉祥的話(huà)語(yǔ) 。公元964年除夕是一個(gè)值得歷史銘記的日子，后蜀皇帝孟昶命令一位學(xué)士在自己寢室門(mén)上的桃符板上題字，學(xué)士不敢怠慢 ， 不一刻便題寫(xiě)完畢，孟昶閱覽，不滿(mǎn)意，于是親自下筆題寫(xiě)了“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”這一句式工整、吉祥喜慶的詩(shī)句 ， 孟昶的這一筆是歷史記載中最早最規(guī)范的對(duì)聯(lián)，具有里程碑式的意義 。從此之后，桃符上除了辟邪之語(yǔ)外，還可以寫(xiě)上迎春納余的吉祥祝福 。北宋《歲時(shí)雜記》記載早期對(duì)聯(lián)有兩種形式：一種在桃符上左書(shū)神荼、右書(shū)郁壘，一種書(shū)寫(xiě)其他的祝福語(yǔ) ?！秹?mèng)粱錄》中說(shuō)除夕之夜要“釘桃符 ， 貼春牌，”這種桃木板春牌越來(lái)越受歡迎 。到了明代，一般被紙制品代替 ， 名“春貼”，以別于桃符，春聯(lián)成為一種獨(dú)立的迎春風(fēng)俗樣式 。據(jù)后人記載 ， 春聯(lián)成為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、代代延續(xù)下來(lái)應(yīng)歸功于明代皇帝朱元璋 。明代文人陳云瞻曾記載：“春聯(lián)的設(shè)立始自明太祖，在都城金陵，除夕前不要忘了傳旨 ， 無(wú)論公卿還是百姓，門(mén)口一定要貼春聯(lián) 。”朱元璋還親自微服私訪(fǎng)，檢查落實(shí)情況 。他還親自撰寫(xiě) ， 賜給近臣，如給學(xué)士陶安的對(duì)聯(lián)：“國(guó)朝謀略無(wú)雙士 ， 翰苑文章第一家” 。倒也對(duì)仗工整，平仄諧和 。春聯(lián)成為一種社會(huì)風(fēng)尚開(kāi)始流行于世 。到了清代，春聯(lián)的思想和藝術(shù)邁上了一個(gè)新臺(tái)階 ， 種類(lèi)繁復(fù)，如“門(mén)心、橫批、框?qū)?、斗斤、春條”等等 ， 門(mén)心貼在門(mén)板上方中心部位，橫批貼在門(mén)楣上的橫木中間，框?qū)t用于左右兩個(gè)門(mén)框上，春條有很多種，如“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”“抬頭見(jiàn)喜”等等不一而足 。千家萬(wàn)戶(hù)在小年后張貼 ， 新春氣息濃郁明顯，如清代民俗名著《燕京歲時(shí)記》曾描述：“祭灶之后 ， 則漸次粘掛，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，煥然一新 ?；蛴弥旃{，或用紅紙 ?！蹦菚r(shí)候，貼對(duì)聯(lián)已經(jīng)深入千家萬(wàn)戶(hù)，成為百姓迎新辭舊不可或缺的民俗了 。春聯(lián)自誕生后，從中國(guó)深厚的詩(shī)歌沃土中汲取新鮮的營(yíng)養(yǎng)，像一只獨(dú)放光彩的奇葩代代相傳，保持著自己的鮮明民族特色 。它最顯著的特色就是兩兩相對(duì)，桃符，原為辟邪所用 ?！罢乱蝗眨焯曳鴳?hù)，名仙木 ， 百鬼所畏 ?！?相傳在中國(guó)古代神話(huà)中的《山海經(jīng)》里，有一個(gè)鬼域的世界，中間有座山 ， 山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞 。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域 。鬼域的大門(mén)坐落在桃樹(shù)的東北 ， 門(mén)邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘 。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎 。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘，于是中國(guó)民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門(mén)口 ， 以避邪防害 。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡 。這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符” 。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》所載，桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸，桃木板上書(shū)降鬼大神“神荼”、“郁壘”的名字 。五代十國(guó)時(shí) ， 宮廷里有人在桃符上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ) 。到了宋代 ， 人們便開(kāi)始在桃木板上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿 ， 三則裝飾門(mén)戶(hù)，以求美觀 。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門(mén)窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的良好心愿 。到了明代，由明太祖朱元璋從南京開(kāi)始推廣春節(jié)期間家家戶(hù)戶(hù)換上新春聯(lián)迎新春的年俗 。到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高 。2019年1月28日 ， “我到孔府過(guò)大年”活動(dòng)在孔子故里曲阜正式啟動(dòng)，再現(xiàn)“天下第一家”孔府的“專(zhuān)屬年味” 。其中寫(xiě)春聯(lián)是必不可少的一項(xiàng)活動(dòng) 。孔府春聯(lián)依據(jù)清乾隆二十四年間的春聯(lián)底本書(shū)寫(xiě)，有嚴(yán)格的形式和固定的文辭，春聯(lián)的長(zhǎng)、寬及張貼位置也有統(tǒng)一規(guī)定 ?？赘郝?lián)從不同角度頌揚(yáng)了孔府的福威，體現(xiàn)出圣人之家的門(mén)第尊貴，氣派非凡 。“財(cái)源廣進(jìn)平安宅，福水長(zhǎng)流幸福家” 。一幅幅喜慶的對(duì)聯(lián)，傳承的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)的是文化自覺(jué)和文化自信 。幾千年來(lái)，從毛筆書(shū)寫(xiě)，到彩紙印刷，從村落間長(zhǎng)者的祈愿，到城市里陌生人的祝福，春聯(lián)的形式不斷演變，春聯(lián)的內(nèi)容也在“與時(shí)俱進(jìn)”，然而萬(wàn)變不離其宗，年味，是中國(guó)人骨子里永遠(yuǎn)的珍藏 。傳說(shuō) 民間傳說(shuō) 相傳在東海度朔山上有一棵大桃樹(shù) ， 樹(shù)干彎曲伸展三千里，叉枝一直伸向東北方的鬼門(mén) ， 鬼門(mén)下山洞里住的鬼怪每天都由此門(mén)進(jìn)出 。樹(shù)下有兩位神將：神荼（讀作申舒）、郁壘（讀作郁律）把守 。這兩位神將只要發(fā)現(xiàn)害人的惡鬼，就用芒葦編成的網(wǎng)子去捆住他們，并丟去喂一只老虎 。周朝起，每逢年節(jié)，百姓就用兩塊長(zhǎng)六寸、寬三寸的桃木板，畫(huà)上兩位神將的圖像或題上他們的名字，懸掛在大門(mén)或臥房門(mén)的兩側(cè)，以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥，這就是桃符 。而且古代人還會(huì)在自家的第二道門(mén)上畫(huà)上那只專(zhuān)門(mén)吃鬼的老虎，旁邊還有一條芒葦繩 ， 被人們用來(lái)鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥 。在神樹(shù)下還有一只云雞，相傳這只云雞是每天早上會(huì)發(fā)出一聲?shū)Q叫喚醒生靈 ， 同時(shí)把其他的公雞叫起來(lái)，象征著早晨 。桃木傳說(shuō) 桃本來(lái)是作為一種植物而被認(rèn)為有避邪作用的 。相傳上古先民常遭妖魔鬼怪侵?jǐn)_，玉皇大帝就派神荼、郁壘二神到人間協(xié)助堯帝除惡，并受二神秘機(jī)到伊祁山取桃木制杖為制勝之器，玉皇大帝曰：“堯君御之 ， 伊祁木避” 。玉皇大帝對(duì)伊祁桃木情有獨(dú)鐘，讓神茶、郁壘二位愛(ài)將對(duì)伊祁桃木制杖為器 ， 緣于玉皇大帝與伊祁山桃木的不解之緣 。相傳，玉皇大帝早年一次個(gè)人出游 ， 他降臨人間，在太行山中穿行 。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)伊祁山 ， 就欲看望堯 。行至佛休谷，見(jiàn)佛祖與太上老君在同堯說(shuō)法論道，便加入其間 ， 一坐便是七天七夜 。分別臨行時(shí)，太上老君送每人一粒靈丹，唯玉皇大帝那顆靈丹特殊，在返城行進(jìn)時(shí)，越走玉皇大帝越覺(jué)身體不舒服，旋即臥歇 。太行深處的一個(gè)山坡躺臥著玉皇大帝一個(gè)人，不能不說(shuō)是一件危險(xiǎn)的事 。這時(shí)太上老君送的那顆靈丹神奇地迅 速化作一棵玉樹(shù)為玉皇大帝遮陰護(hù)駕 。久有害玉皇大帝取而代之的巫次魔邪見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，伸出魔爪欲制玉皇大帝于死地 。在千鈞一發(fā)之際 ， 玉樹(shù)轉(zhuǎn)動(dòng)回身抽打，巫邪被重?fù)羧?，疼痛難忍，倉(cāng)皇逃竄，沒(méi)跑多遠(yuǎn)倒地?cái)烂?。玉皇大帝思之：玉樹(shù)護(hù)佑了我，且使邪魔逃竄，必使其留在人間以保佑萬(wàn)民 。玉皇大帝收了玉樹(shù)變回靈丹 ， 然后用力向上一拋 ， 等靈丹落下來(lái)時(shí)，立即化作桃林樹(shù)木之神，成為眾桃樹(shù)之靈魂 。其實(shí) ， 太上老君已算知巫次魔邪尋機(jī)禍害玉皇大帝，故送靈丹隨身護(hù)佑 。太上老君看到玉皇大帝愛(ài)護(hù)萬(wàn)民勝于自己，深為感動(dòng)，就命身邊伺僮變做能工巧匠到伊祁國(guó)把桃木做成不同形狀之勝物，保萬(wàn)民平安 。山海經(jīng)記載 據(jù)《山海經(jīng)》記載，在很多年以前，曾經(jīng)有一座鬼的世界，當(dāng)中有座山，山上有上百只鬼出沒(méi)，而且還有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù) ， 樹(shù)梢上有一只金雞 。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚在外面作惡的鬼都要趕回鬼城 。神荼、郁壘兩兄弟神通廣大，善于降鬼 。他們嚴(yán)格限制鬼的活動(dòng)，每年歲尾站在一株大樹(shù)下檢閱百鬼，見(jiàn)有害人的兇鬼 ， 就用一種特殊的、無(wú)法掙脫的“芒葦繩”將它捆起來(lái)，讓專(zhuān)吃惡鬼的神虎充饑，為民除害 。但是神荼和郁壘的能力是有限的，不能盡除天下惡鬼 。也不能保證每家每戶(hù)的平安 。于是黃帝向全國(guó)宣布了一道命令，春節(jié)前夕 ， 家家戶(hù)戶(hù)都要用桃梗刻制神荼、郁壘像，除夕那天懸掛門(mén)前 。同時(shí) ， 在大門(mén)上端懸掛葦索，二門(mén)上要畫(huà)一只虎，用來(lái)避免妖魔鬼怪的侵?jǐn)_ 。到后來(lái)，人們嫌刻木人麻煩，就直接在桃木上畫(huà)兩個(gè)神像，題上神荼、郁壘的名字，于除夕下午掛在門(mén)兩旁，以壓邪祛鬼，這就是最初的桃符 。相關(guān)習(xí)俗 古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫(xiě)上“神荼”、“郁壘”二神的名字 ， 或者用紙畫(huà)上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門(mén)首，意在祈福滅禍 。
【桃符是一種東西，新桃換舊符指的是一種東西嗎】
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