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狼圖騰講什么的啊

《狼圖騰》，是2004年長江文藝出版社出版的圖書，作者是姜戎。主要講述了上個(gè)世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)與草原狼、游牧民族相依相存的故事。
1971年起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原，1997年初稿于北京，2003年歲末定稿于北京，2004年4月出版。該書在中國出版后，被譯為30種語言，在全球110個(gè)國家和地區(qū)發(fā)行。
截至2014年4月，在中國大陸再版150多次，正版發(fā)行近500萬冊(cè)，連續(xù)6年蟬聯(lián)文學(xué)圖書暢銷榜的前十名，獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)幾十余種。海內(nèi)外報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)新媒體
狼圖騰的大概內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介
故事的背景發(fā)生在20世紀(jì)60年代末，中國大陸內(nèi)蒙古最后一塊靠近邊境的原始草原。這里的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態(tài)特點(diǎn) ，他們自由而浪漫地在草原上放養(yǎng)著牛、羊，與成群的強(qiáng)悍的草原狼共同維護(hù)著草原的生態(tài)平衡。他們?cè)骱拗迁D―狼是侵犯他們家園的敵人；他們同時(shí)也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動(dòng)物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始圖騰。
正是蒙古民族的歷史和神秘，草原的廣闊和浪漫，將本書的主人公、一個(gè)叫陳陣的北京青年帶進(jìn)了草原。很快，陳陣發(fā)現(xiàn)草原并不全是浪漫和自由。牧民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的財(cái)產(chǎn)必須和狼進(jìn)行戰(zhàn)斗。他親眼目睹蒙古的女人和小孩與偷襲羊群的狼――像豹子一樣大的狼――徒手搏斗。也曾誤入狼群、并親眼看見群狼怎樣在頭狼的指揮下，調(diào)兵遣將圍獵幾百只黃羊。
但是，人卻搶了狼儲(chǔ)存的食物。為了報(bào)復(fù)人的貪婪，狼利用冬季風(fēng)雪和夏季蚊災(zāi)的掩護(hù) ，發(fā)動(dòng)了兩次大規(guī)模的偷襲軍馬群的殘酷而壯烈的戰(zhàn)役。于是人又被激怒了。來自于農(nóng)耕民族的干部不顧蒙古牧民的反對(duì)，開始了大規(guī)模的圍獵狼群的戰(zhàn)斗。狼在死亡前的尊嚴(yán)和犧牲精神震撼了陳陣。陳陣和他的來自于北京的青年朋友，因?yàn)槔堑木壒屎湍撩袢跒橐黄?。但是，他們無法阻擋來自于農(nóng)耕文化和文革時(shí)期的錯(cuò)誤政策對(duì)草原生態(tài)的破壞。
在作品的最后，也就小說的尾聲，來自于蒙古草原的沙塵暴已經(jīng)遮天避日地肆虐北京，浮塵甚至飄過大海，在日本和韓國的天空游蕩……人類失去的不僅是草原不僅是狼，真正失去的是人與自然和諧共存的價(jià)值觀；失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨(dú)立、頑強(qiáng)、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴(yán) 。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。

擴(kuò)展資料
【狼圖騰講什么的，狼圖騰的大概內(nèi)容簡介】狼圖騰評(píng)價(jià)
1.民間看法
網(wǎng)絡(luò)的一篇評(píng)論，稱《狼圖騰》完全為漢奸小說，文章抓住了小說的一個(gè)邏輯漏洞——既然小說稱“作為受血者總是弱于輸血者”，那么受到輸血的漢朝，唐朝以及隋朝為什么又能打敗游牧民族。他引用大量史料證明，軍事上的勝利，就事論事的說，只能體現(xiàn)先進(jìn)的戰(zhàn)法或者裝備，而不能升華為民族性格。他還舉了匈奴也曾經(jīng)臣服于漢武帝，蒙古國臣服于蘇俄的例子，否定了游牧民族“寧戰(zhàn)死，不茍活”的性格。
2.學(xué)術(shù)界看法
《狼圖騰的再評(píng)價(jià)與文化分析》指出，小說前部分關(guān)于草原生活的描述是可取的，而加在后面的關(guān)于狼性的討論對(duì)主題其實(shí)“是一種消解” 。小說的主題想表現(xiàn)草原“相互制約，動(dòng)態(tài)平衡”的結(jié)構(gòu) ，而后面的討論則有點(diǎn)對(duì)游牧文化的精神狂熱。我們不可能再回到茹毛飲血的時(shí)代，騎上戰(zhàn)馬，來培養(yǎng)“狼圖騰”的精神。
《論傳播與中國國民性改造——基于狼圖騰的文本討論》則從更專業(yè)的角度上找出了《狼圖騰》的一個(gè)邏輯漏洞——“民族存在決定民族性格，更強(qiáng)的民族存在決定更強(qiáng)的民族性格；而強(qiáng)悍的民族性格又可以反作用于民族存在，主動(dòng)果敢地為自己民族創(chuàng)建起更加強(qiáng)悍先進(jìn)的民族存在，以強(qiáng)化民族性格。強(qiáng)者為王，超強(qiáng)者奪冠 ?！?br /> 作者指出，《狼圖騰》將歷史分為強(qiáng)弱，維度過于簡單。并且，既然民族存在都差不多，那么何以狼性可以轉(zhuǎn)化為羊性？作者還指出，這種邏輯是從既成事實(shí)單線反推回去，來論證既成事實(shí)的合理性，并沒有從根本上運(yùn)用最純粹的邏輯（基本的假定&清晰的概念界定，進(jìn)行客觀分析，再得出公認(rèn)的民族性格后，再進(jìn)行邏輯推演和論證）。
《從社會(huì)學(xué)角度解讀狼圖騰》一文更是指出，游牧文明和農(nóng)耕文明在中國這片土地上是并行不悖，相互影響的，而這個(gè)結(jié)構(gòu)和西方的文明結(jié)構(gòu)也有著本質(zhì)的不同 ?！独菆D騰》將游牧文明和農(nóng)耕文明對(duì)立，又將游牧文明和西方文明混為一談明顯是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。
《透視“狼圖騰”現(xiàn)象》除了贊同以上《狼圖騰》是一本充滿矛盾的小說外，更分析了“狼圖騰”現(xiàn)象背后的成因。作者指出，“它巧妙利用了當(dāng)代人的線性進(jìn)化論的心理積淀等進(jìn)行自身的完滿運(yùn)作”，“改革開放以來……隨著人心的功利化與世俗化的膨脹，狼圖騰精神也找到了滋生的溫床”，“《狼圖騰》的問世，使得無數(shù)為生存壓力而困惑的人們猶如見到了黑暗中的曙光，重新找到了生存的信念和動(dòng)力” 。
參考資料：