非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的意義是什么
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間 。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源 。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó) ， 不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ) 。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ， 對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義 。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查又是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地保護(hù)，對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的基礎(chǔ) 。因此 ， 根據(jù)國(guó)務(wù)院統(tǒng)一部署 ， 對(duì)全國(guó)各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的普查 ， 無(wú)論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，還是對(duì)國(guó)情的調(diào)查，都具有重要意義 。
非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義在于什么
非遺文化遺產(chǎn)是中華民族一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的記憶、傳承、活化的文化藝術(shù)基因,是自古以來(lái)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),它體現(xiàn)了中華民族特有的文化藝術(shù)形態(tài)和文化個(gè)性,是凝聚和感染各民族間團(tuán)隊(duì)的重要?jiǎng)恿?。對(duì)于合理保障非遺文化遺產(chǎn)的傳承和中華傳統(tǒng)文化的傳承,大家一定要正確認(rèn)識(shí)其中的關(guān)鍵性現(xiàn)實(shí)意義和存在的不足,以便找到更為有效、合理的解決辦法 。
第一,關(guān)于非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義 。
伴隨著國(guó)際保護(hù)非遺文化財(cái)產(chǎn)的潮流在日益高漲,我國(guó)對(duì)非遺文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)也日益重視 。我們的國(guó)家擁有非常豐富的非遺文化遺產(chǎn),中華文化五千年文明行為文化藝術(shù)博大精深,讓我們留下的非遺文化遺產(chǎn)是寶貴的精神食糧 。
維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障 。人與人之間追求完美的總體目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì),同時(shí),也是社會(huì)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的保證 。建設(shè)和諧社會(huì)必須以和睦相處的文明行為作為建設(shè)的表征,和睦相處的文化藝術(shù)不可能一成不變地與中華傳統(tǒng)文化融為一體,在我國(guó)建設(shè)和睦相處的文化藝術(shù)基本是優(yōu)良的非遺文化財(cái)產(chǎn) 。非遺文化財(cái)產(chǎn)是一種豐富而又新鮮的文化資源,此外,它還具有社會(huì)和諧、社會(huì)認(rèn)同的功效和使用價(jià)值,具有社會(huì)認(rèn)同感 。
第二,非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國(guó)中華民族文化復(fù)興的重要途徑 。
世界范圍內(nèi)的主流文化之一,就是中華民族幾千年來(lái)的文化創(chuàng)新,但近年來(lái),在我國(guó)民間文化中的知名度卻在逐漸下降 。目前由于世界經(jīng)濟(jì)一體化,兩國(guó)之間的聯(lián)系得到了加強(qiáng),并進(jìn)一步擴(kuò)大了國(guó)際間的合作與交往 。那么在這樣的自然環(huán)境下,我國(guó)民間文化如何能夠持續(xù)保持其獨(dú)特性,是大家面臨的一個(gè)重大難題 。
在我國(guó)各民族多元的文化資源中,是文化藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的原動(dòng)力,在多元的條件下,文化傳承與新興文化的創(chuàng)造,是根據(jù)不同的文化藝術(shù)之間的交流,并在不同的民俗文化中基本消化吸收精粹,建立起來(lái)的 。非遺文化財(cái)產(chǎn)是各民族所特有的,最能反映出各民族民俗文化的多樣性 。因?yàn)槊總€(gè)中華民族的文化藝術(shù)都是多元的,人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系都是多元的,所以 ,規(guī)定大家應(yīng)該立足于子孫后代的利益,對(duì)每個(gè)中華民族的多元文化藝術(shù)進(jìn)行整理,消化吸收精粹,使非遺文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)具有積極意義 。
第三,保護(hù)非遺文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)型傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求 。
歷史悠久、高科技、高品位是非遺文化傳承與發(fā)展的基本價(jià)值 。保存非遺文化遺產(chǎn),是承傳于我國(guó)中華傳統(tǒng)文化的必由之路,也是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)中華文化民族復(fù)興的必由之路 。幾千年來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀了豐富的非遺文化財(cái)產(chǎn),在智能化的新形勢(shì)下,應(yīng)鼓勵(lì)全員參與,進(jìn)行合理的非遺文化財(cái)產(chǎn)維護(hù),從而使中華傳統(tǒng)文化也能逐步得到維護(hù),最終完成獨(dú)特的社會(huì)主義民主的文藝復(fù)興時(shí)期 。
第四,我國(guó)現(xiàn)階段傳統(tǒng)式傳統(tǒng)文化的不足之處 。
目前,我國(guó)文化藝術(shù)由于缺乏自主創(chuàng)新與傳承,正面臨著內(nèi)外部的雙重危機(jī) 。外部,世界各國(guó)都會(huì)高度重視占領(lǐng)文化藝術(shù)的主導(dǎo)權(quán),在中國(guó)綜合國(guó)力的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,創(chuàng)新能力的必要性是顯而易見(jiàn)的;外部,則會(huì)從內(nèi)部,伴隨著外來(lái)文化藝術(shù)在我國(guó)各個(gè)文化藝術(shù)行業(yè)的滲透,促使部分民眾早就開始盲目崇拜和依賴流行文化,徹底喪失了文化的強(qiáng)權(quán)和主動(dòng)權(quán),對(duì)中華民族自身的傳統(tǒng)文化逐漸生疏 。如果這樣長(zhǎng)期下去,就有可能使中華文化失去其原有的中華傳統(tǒng)文化特色 。
由于傳統(tǒng)型基本理論社會(huì)道德長(zhǎng)期遭到破壞,導(dǎo)致繼承工作不能順利開展 。傳記中存在有關(guān)人士的困惑,
亦指老人遠(yuǎn)去,無(wú)青壯年繼承者 。傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化必須有傳統(tǒng)者,傳統(tǒng)者的責(zé)任就是看中有塑造使用價(jià)值的人,對(duì)他們進(jìn)行學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和訓(xùn)練,這樣才能把傳統(tǒng)型傳統(tǒng)文化傳承下來(lái),這也對(duì)傳承和維系中華傳統(tǒng)文化造成了很大的危害 。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 當(dāng)今對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義和重要性
文化教育出現(xiàn)了重文輕教的局面 ?！爸乩磔p文”的局面在中國(guó)很多地方都存在,不管是普通高中的班集體,還是文科、理科、工科等專業(yè),都存在著這樣那樣的問(wèn)題 。因?yàn)橛泻芏嗳硕际菚?huì)覺(jué)得理科專業(yè)才有前途的,學(xué)文科類就是百無(wú)聊賴,這種學(xué)習(xí)方式和意識(shí),對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)有很大的負(fù)面影響,而且還比較嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的和諧發(fā)展趨勢(shì) 。
在我國(guó)絕大多數(shù)地區(qū),人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)識(shí)還不夠充分 。廣大地區(qū)性機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)識(shí)還不夠深刻,各地區(qū)性單位對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和效益認(rèn)識(shí)不夠充分,對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)專掌握不夠充分,有些人甚至把非遺文化財(cái)產(chǎn)與風(fēng)景名勝掛上等號(hào),他們只對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的新聞報(bào)道和極具爭(zhēng)議性的惡性事件感興趣,對(duì)某些考古新發(fā)現(xiàn)仍然不夠重視 。
第五,傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑 。
全面、準(zhǔn)確地理解中華傳統(tǒng)文化 。先要腳踏實(shí)地,先要聯(lián)系實(shí)際,先要切合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì),先要把優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,以及它所要做的工作,與科學(xué)研究的工作保持一致 。其次,在新形勢(shì)下,大家要始終堅(jiān)持馬列主義的人生觀和科學(xué)的方法論,充分發(fā)揮黨和國(guó)家的先鋒隊(duì)表率作用,努力把中華傳統(tǒng)文化的傳承簡(jiǎn)單化,以便于大家學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承 。
對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確的科學(xué)研究評(píng)價(jià) 。必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn),以認(rèn)真細(xì)致的科研態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化 。首先是站在歷史的時(shí)間點(diǎn)來(lái)看待中華傳統(tǒng)文化,以及對(duì)歷史名人的評(píng)價(jià) 。其次是站在當(dāng)代立場(chǎng),以當(dāng)代的科學(xué)研究觀去考察中華傳統(tǒng)文化,將歷史時(shí)代和當(dāng)代兩個(gè)角度統(tǒng)一起來(lái),這樣,才能對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀的科學(xué)研究辨析和選擇 。
總結(jié),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承和發(fā)展我國(guó)民間文化的關(guān)鍵 。所以 ,我們要努力拼搏,讓祖先們留下的非遺文化遺產(chǎn)得以保存,讓中華傳統(tǒng)文化得以傳承 。綜上所述相信大家也都了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,那就讓我們?nèi)ズ煤帽Ｗo(hù)它們吧 。
【非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的意義是什么】
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