木蘭的故事深入人心，廣為傳頌 。據(jù)《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣（今湖北黃岡）有木蘭山、木蘭鄉(xiāng)、木蘭廟 。據(jù)地方志所載，在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭 。直到今天，舞臺銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操 。
重點導(dǎo)析1．比興手法
北朝民歌《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織 。不聞機杼聲，唯聞女嘆息 。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭六句用的就是《折楊柳》這六句 。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至相同（《詩經(jīng)》中民歌就不乏其例），因為口耳相傳，詞句相同，容易記憶 。這不是抄襲，因為題材、內(nèi)容可以完全不同 ?！赌咎m詩》的開頭，很可能也是“敕敕何力力” ， 經(jīng)后人改為“唧唧復(fù)唧唧”的 ?！半冯泛瘟αΑ睕]有什么具體意義，像“呀呵嗨”“呀唯子喲”一樣，是表聲的字 。
2．“可汗”與“天子”
“可汗”是古代西北民族對君主的稱呼，“天子”是封建社會漢族對君主的稱呼 ?？墒窃谶@首詩中“可汗”卻成了“天子”的同義詞，不能再按照《廣韻》中所謂“蕃王稱”的本義了 。這只能看做在《木蘭詩》時代漢語里已有了外來語的成分 。否則木蘭去時是應(yīng)“可汗”之征，而歸來卻受“天子”之賞，那不是前后矛盾了嗎？
由于木蘭詩出自北朝，而木蘭是北朝人氏，便可以考證出木蘭并非漢人可能性極大，其君主自然也是北朝少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)領(lǐng)袖，而南北朝又正是中國歷史上的一次民族大融合時期，那么最有可能的一種假設(shè)就是：北朝的少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)袖受漢文化影響也樂于接受“天子”這個稱呼 。
3．“十二”是虛數(shù)
“軍書十二卷”“同行十二年”與“壯士十年歸”──這三句中的兩個“十二”與一個“十”字都是虛數(shù) 。習(xí)慣上這類數(shù)字都表示“多”的意思 。“同行十二年”與“壯士十年歸”兩句中的“十二年”與“十年”都是說十多年的意思，如作實數(shù)理解 ， 前后便矛盾不可解了 ?！败姇?，卷卷有爺名”旨在強調(diào)木蘭的父親這次非出征不可 。清人汪中作了一篇《釋三九》，提出了三、九等虛數(shù)的用法法則，把前人有關(guān)數(shù)字問題的考證與爭論都搞清楚了 。
4．東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭 ， 北市買長鞭
“東市買駿馬”等句中的“東、南、西、北”便都是虛位而非實指 。這里只是夸張地來形容木蘭出發(fā)前做準(zhǔn)備的緊迫情況，照實來講反而不合情理 。下文的“開我東閣門，坐我西閣床”的“東”和“西”也是虛位，照實來講就不通了 。這些方位詞的連用，很多是為了造成某種氣氛，而非實指 。這種“虛位”也和上面所談的“虛數(shù)”一樣，是古漢語中的一種習(xí)慣上的法則 。
5．當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃
“當(dāng)窗”和“對鏡”是互文 。“理云鬢”和“帖花黃”同是當(dāng)窗對鏡來做的 。這種用法在古代詩歌中，特別是在古代格律詩中是常見的 。如唐王昌齡詩中的“秦時明月漢時關(guān)”就是一例 。
“帖花黃”是北魏婦女的面飾 。有兩說：一說“元魏時民間婦女不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉黑妝 。故《木蘭詩》中有‘對鏡帖花黃’之句 。”（《谷山筆塵》）另一說，將金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥等形狀，貼在額上 。
6．關(guān)于此詩的主題思想
1．在封建社會中 ， 婦女是無地位的 。木蘭是一個“當(dāng)戶織”的勞動婦女，代父從軍，“將軍百戰(zhàn)死 ， 壯士十年歸” 。男人能做到的 ， 木蘭能做到；男人不能做到的 ， 木蘭也能做到 。木蘭這一英雄形象的本身，就是對封建社會中歧視婦女的傳統(tǒng)觀念的無情嘲弄 。
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