盝頂形覆石的東西長度略小于石函 ， 以至于兩側(cè)都有一厘米左右的縫隙，與之對應(yīng)的外側(cè)磚砌的地宮東西兩側(cè)的壼門，并沒有用磚完全封死 ， 分別有一個(gè)通道（b） 。這樣，從石函到磚砌地宮的壼門，是內(nèi)外相通的，是在建造地宮時(shí)有意的設(shè)計(jì) ， 其背后究竟有何深意呢？是否是將銀棺內(nèi)供養(yǎng)的佛像賦予了靈魂的觀念，以至于要留下溝通內(nèi)外的通道？這些都有待于進(jìn)一步的研究 。
石函內(nèi)中置一個(gè)木函，東西兩側(cè)各有一座阿育王塔 。東側(cè)為鉛貼金阿育王塔，方形中空，外形作單層束腰狀，自下而上由基座、塔身、山花蕉葉、塔剎四部分組成 。基座為方形，每面以菩提樹間隔飾坐佛四尊 。塔身方形，四 面裝飾透雕形式佛本生故事 ， 分別為“薩埵太子舍身飼虎”、“尸毗王割肉貿(mào)鴿”、“快目王舍眼”和“月光王施首”本生，每面一幅圖像，布局作一圖一景式 。四角各立一只金翅鳥 。塔頂蓋四角聳立四根蕉葉狀山花，每角的向外部分有兩個(gè)面 ， 各分上下兩層，鑄有反映佛祖一生事跡的佛傳故事畫面16則 。每角山花蕉葉4則圖像，布局以連環(huán)畫形式展開，生動(dòng)地反映了佛祖誕生、在家、出家、成道與傳教等生平的重要場面，如脅下降生、步步生蓮、二龍灌浴、比武擲象、削發(fā)出家、連河洗污、牧女獻(xiàn)糜、初轉(zhuǎn)法輪等生動(dòng)細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了釋迦牟尼傳奇的一生 。內(nèi)側(cè)鑄佛禪定和說法等像 。
塔剎由木制剎桿、五重相輪和頂部的火焰寶珠等構(gòu)成 ， 塔剎的底座裝飾12瓣覆蓮，五重相輪上飾忍冬、連珠紋，底輪最大 ， 往上漸收 。木制剎桿嵌插在塔底封板上 。
銅箕形硯出土于地宮石函底部 。箕形硯又稱風(fēng)字硯,形如簸箕,盛唐時(shí)出現(xiàn)并流行，宋、遼、金一直沿用 。此箕形硯硯首著地,首尾圓弧，硯首窄而硯尾寬,兩側(cè)邊內(nèi)收,硯堂呈坡狀,尾端有二長方形足 ?？脊懦鐾恋幕纬幎酁樘?、石質(zhì)地，青銅硯較為少見 。此硯線條流暢 ， 比例協(xié)調(diào)，造型小巧，應(yīng)為婦女點(diǎn)妝之用 。
金“太上”銘人物紋飾件，出土于地宮石函底部 。在橢圓形金片上，鏨刻出一人物圖像，面向右前方站立，頭戴通 天冠，身著圓領(lǐng)長袍，腳踩弓履 。雙臂屈于胸前，手中執(zhí)笏 。圖像右側(cè)鏨刻“太上” 二字 。該圖像人物所戴的通天冠 ， 冠身向后傾斜，只刻出兩根簡化的梁 。此種冠有 等距分布的梁，唐宋時(shí)期的風(fēng)格 ， 一般為十二或二十四梁，只有地位很高的人才可 佩戴 。這樣的衣冠式樣，在《朝元仙仗圖》、永樂宮三清殿壁畫里也有，結(jié)合“太上” 二字刻銘，我們可以推定金片所刻圖像和道教人物有關(guān) 。
“祿合” 銅印，出土于地宮石函底部 。銅質(zhì) ， 鼻鈕 。整體鑄造 ， 低印臺，淺印腔，鼻鈕高聳近2厘米 ， 厚度不及0.2厘米，鈕上部有圓孔穿 。該印是有明確時(shí)代下限的實(shí)用器，串聯(lián)起了唐宋兩個(gè)時(shí)代的私印形制，具有重要的價(jià)值 。
9月12日，在上海博物館文保中心對木函進(jìn)行了CT掃描，確定木函為四重套函，加上外側(cè)的石函，應(yīng)該是五重套函 ， 更符合佛教儀軌 。后經(jīng)清理，木函內(nèi)依次還有鐵函、木貼金槨、銀棺層層相套 。
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