這種以儒為根基，以道為建筑的新的思想，體現(xiàn)在《廣陵散》里，則更為激烈：《廣陵散》原來是描繪了戰(zhàn)國時期聶政在向著秦王復(fù)仇過程中沉思、沖冠、發(fā)怒、氣沖、悲志、憤恨的心理活動變化的過程 。其本身就具有對于勞動任命反抗暴政的歌頌 。那么，嵇康富于了他另一種內(nèi)涵：揭露了魏晉時期中國社會階級矛盾，同戰(zhàn)國時期一樣，四分無裂 ， 人民生活在水生火熱之中 。這也解釋了為什么嵇康死前奏廣陵散了 。
琴論《聲無哀樂論》里綻放的人性自覺之光從周制禮樂起，孔子的儒家思想一直在中國音樂界起著主導(dǎo)作用 ， 但是到了魏晉時期，嵇康的《聲無哀樂論》作為他的音樂美學(xué)思想，對儒家思想產(chǎn)生了動搖 。何為"聲無哀樂論"？我們先從儒家思想"治世之音以安樂，亡國之音哀以思"說起 ， 在儒家的思想看來，音樂，服從于政治，能夠看出一個王朝的盛衰，所謂"八佾 ， 舞于庭，是可忍孰不可忍？"就是孔子對于禮崩樂壞的政治的控訴 。那么在嵇康看來，"然聲音和比，感人最深者也"，人們欣賞音樂后 ， 產(chǎn)生哀樂情緒的表現(xiàn)，其音樂的本質(zhì)是和諧的，只不過觸及了聽眾內(nèi)心蓄積的情感，內(nèi)心憂傷著則泣淚，內(nèi)心歡快者則手舞足蹈之 。我們在這里不談兩者對于音樂本質(zhì)的見解的正確與否 。只將兩者思想下人的地位變化做一個對照，我們發(fā)現(xiàn)——
儒家思想中 ， 人的情感，受制于道德控制，人的情感不能決定音樂的表達 ， 而是由于社會的秩序所決定的，而在"聲無哀樂"之說里 ， 情緒的哀樂，是由于人心中自己的情感所決定的，而音樂本身是和諧的 。可見 ， 從魏晉的琴論里可以看出，人們對于情感的認(rèn)識逐漸由群體向著個體的轉(zhuǎn)移，那么 ， 回觀《廣陵散》，其中所包含的對于社會的控訴之情，也是人性之光在閃爍 。
【廣陵散是誰的作品 廣陵散是誰的著作】嵇康的《廣陵散》，見證了一代風(fēng)流的痕跡 。
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