《世說新語》這樣子記載："嵇中散臨刑東市，神氣不變 ， 索琴彈之 ， 奏廣陵散 。曲終，曰：袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！太學(xué)生三千人上書，請以為師 ， 不許 。文王亦尋悔焉 。"
文中描繪了這樣子一個驚心動魄的場面：魏晉一代名流，嵇康，坦然赴死 ， 毫無懼色，操琴長嘆，人，與琴，俱絕 。三千人上書 ， 只換來史冊上的一紙嘆息 。讓人讀之不由地扼腕嘆息 。那么，《廣陵散》究竟是什么曠世名曲，成為嵇康對于一個濁世最后的眷戀？《廣陵散》真絕矣？
刑前一曲廣陵散，廣陵絕響真絕矣？《廣陵散》，我國十大古琴名曲之一，最早是流傳在廣陵地區(qū)的曲子，一般認(rèn)為嵇康臨刑前索琴彈奏的曲子，是在此基礎(chǔ)上改編而成 。在我國民族音樂史上具有很重要的地位，全曲共四十五段，結(jié)構(gòu)十分龐大，曲調(diào)變化多端，情緒慷慨激昂 。而現(xiàn)在的《廣陵散》的琴譜最早出現(xiàn)在明代《神奇秘譜》中，后來由現(xiàn)代琴家管平湖打譜 ， 重現(xiàn)于世 。廣陵未絕，只不過，現(xiàn)在的《廣陵散》 ， 不再是嵇康彈奏的那個版本了 。
而琴，作為中國最古老、最具生命力的樂器，一直為中國文人雅士所推崇，所謂"八音之首"、統(tǒng)大雅之尊" 。到了魏晉時期，愛琴解音，風(fēng)氣之盛，六朝不衰 ?！妒勒f新語》便有"子敬子敬，人琴俱亡"的記載，琴，可見被視作和人的生命一樣，無可替代的地位 。而嵇康，作為當(dāng)時的鼓琴圣手，彈琴詠詩，慰己寂寥，更是不可缺少的 。如在《詠懷八十二首》中"夜中不能寐，起坐彈鳴琴" 。
琴 ， 文，無疑皆是嵇康憂嗟之余，寄托心志的載體 ， 也包括酒、藥等等，那么琴自然而然地成了抒發(fā)性靈、表現(xiàn)自我的一種文化象征的符號，而其獨(dú)特的身影和魅力，則直接呈現(xiàn)了當(dāng)時的魏晉風(fēng)流人物的微妙心跡 。
"曲之師長"《廣陵散》，魏晉風(fēng)流的儒道情懷追溯源流，我們不難發(fā)現(xiàn)，先秦至兩漢時期，古琴，是儒家樂教中的一項重要的內(nèi)容，典籍著作多強(qiáng)調(diào)古琴修生養(yǎng)性、教化人心的文化功能 。最著名的便是《論語》中"子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 。"藝，六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù) ， 其中的樂，就是指古琴，是君子之琴 。嵇康操琴，也是直接承繼自儒家思想 ， 作為自己人格的外現(xiàn) 。此外，"達(dá)則兼善而不渝，窮則自得而無悶" ， 是儒家思想中主張君子有濟(jì)物思想，但是總會應(yīng)為有各種現(xiàn)實的原因，志向得不到舒展，即使隱避于世，也要"無悶"，保持豁達(dá)開朗 。那么，竹林七賢之一的嵇康，徹夜難寐，起坐鼓琴 ， 當(dāng)真是放任自己與山水之間了嗎？顯然不是，儒家的君子人格讓他苦悶：面對現(xiàn)實的黑暗和對于出世的寄愿 。
但是，魏晉時期以儒家思想為內(nèi)核的"名教"，肆意殘?。?社會黑暗，"竹林七賢"是對儒家思想在表面上極力排斥的（雖然他們自身還有儒家君子人格），這個時候，道家思想和玄學(xué)便作為了思想的外延，對于內(nèi)心世界展開了探索，所謂"無愧于心"，便是他安身立命的依據(jù)之一 。自然 ， 道家"無為"的思想也就自然而然被他接受了，"超世獨(dú)步"是他的理想人格主要內(nèi)容之一，追求體味自然的和諧 ， 最終人道和諧，把自然的和諧和美聯(lián)系起來，那么 ， 音樂，則是這種帶有自然美的行動表現(xiàn)之一，也就是琴 。
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