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國學(xué)日課
老 子
導(dǎo) 讀
本章為王弼本第五十八章，主要從辯證思維的角度告誡執(zhí)政者：如果執(zhí)政者過于精明，人民也一定變得狡猾難以對付；如果執(zhí)政者依道而行，人民也會變得純樸 。禍與?？雌饋硐喾?，實際上是互為其根，所以執(zhí)政者要深刻地理解“反者，道之動”的哲學(xué)原理，對于自己的政治行為保持高度謹(jǐn)慎的態(tài)度 。
本章可分作兩層來理解 。第一層從開頭到“其日固久”止，主要闡述政治活動中相伴生的現(xiàn)象與禍福相倚相伏的辯證法思想，可以說是對“反者 ， 道之動”的哲學(xué)原理的進一步說明 。第二層即是結(jié)尾的四句話，以理想中的圣人形象寄托了老子對理想的政治人格的向往 。
“
其政悶悶1，其民淳淳2；其政察察3，其民缺缺4 。禍兮福之所倚5，福兮禍之所伏6 。孰知其極7？其無正8？正復(fù)為奇 ， 善9復(fù)為妖 。人之迷，其日固久 。
是以圣人方而不割10，廉而不劌11 ， 直而不肆12，光而不耀13 。
注
釋
1悶悶：混然不明的樣子 。
2淳淳：淳厚質(zhì)樸的樣子 。
3察察：十分苛細(xì)的樣子 。
4缺缺：高亨認(rèn)為通“獪獪” 。狡狤之意也 。
5倚：因也 。
6伏：藏也 。
7極：此處作止、窮盡解 。
8正：合乎道的法則 。
9善：此處指好的東西 。與今日倫理學(xué)中講的道德之善不同 。
10方而不割：方 ， 可指物之方正而有圭角者 。此處喻指圣人品行方正 。割，圭角鋒利而傷人也 。
11廉而不劌：廉，清廉、廉潔 。劌，傷也 。為政清廉而不傷人，即不以清廉為標(biāo)榜，自苦而苦人 。
12直而不肆：直，正直也 。肆，恣縱放言而無忌，如大庭廣眾之下揭人隱私、揭人之短等，皆可視為直而肆 。
13耀：明也 。
譯
文
如果一個諸侯國的政令混然不明，其治下的人民就變得淳厚質(zhì)樸；如果一個諸侯國的政令苛細(xì)明晰，其治下的人民就會變得狡猾精明 。災(zāi)禍啊其中有幸福在它旁邊緊挨著，幸福啊其中有災(zāi)禍在它旁邊隱藏著 。誰能確切地知道禍福之間相互轉(zhuǎn)換的邊界呢？這兩者之間沒有固定的法則 。正道經(jīng)過變化而又成為奇詭的方法，好的東西經(jīng)過變化而又成為妖祥 。人們昧于這些道理 ， 已經(jīng)是很久很久了 。
所以圣人不是這樣的，他們品行方正而沒有鋒利的圭角 ， 清廉而不傷人，正直而不放縱，有道德之光而不明亮耀眼 。
本解讀摘錄自岳麓書社
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