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那么相比之下，宋元至明前期的南曲戲文大都出自民間文人之手，雖然各種角色都能司唱，場(chǎng)面較為活潑熱烈，但是人物抒情大多簡(jiǎn)陋淺?。?未能暢所欲言，曲盡人情。
總之，戲曲作品作為對(duì)生活的模仿，人與人之間的言語(yǔ)交流便是重要的模仿對(duì)象之一，如果說(shuō)唱腔是將人物感情、心理和對(duì)事件的敘述以音樂(lè)的形式加以夸張、突出，那么對(duì)白就是以最簡(jiǎn)捷的方式再現(xiàn)了交流，它和人們的日常生活狀態(tài)最為接近也最容易理解。
其次，從戲曲舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)講，戲曲賓白也是考驗(yàn)演員的一項(xiàng)功課。戲諺講“千斤話白四兩唱” ，念白、對(duì)話吐字清晰、嚴(yán)絲合縫，既符合戲曲對(duì)字的聲韻要求，又是準(zhǔn)確的傳達(dá)信息、表現(xiàn)劇情、抒發(fā)情感的需要。

那么到了清代中期興起的“花部亂彈”戲，對(duì)于賓白的重視和賓白的運(yùn)用則達(dá)到了一個(gè)新的樣態(tài) 。梆子腔戲曲完全土生土長(zhǎng)于民間，其創(chuàng)作、表演和接受的主體并非上層統(tǒng)治力量或上層士人，而普通民眾對(duì)于戲曲曲文的接受與審美傾向與知識(shí)階層的文人不同，對(duì)他們而言文詞的明白曉暢和生動(dòng)性、趣味性成為完成審美享受的首要要求，這里筆者僅以京劇《紅鬃烈馬》中對(duì)白為例，分析該劇目在賓白上的特點(diǎn) 。
第十折《武家坡》講述薛王夫妻二人在寒窯隔著窯門(mén)相認(rèn)后平貴欲進(jìn)窯見(jiàn)寶釧時(shí)的一段對(duì)白，薛平貴要進(jìn)窯門(mén)，寶釧卻并沒(méi)有直接開(kāi)門(mén)相見(jiàn)，而是用一種半嗔怪半玩笑的方式告訴丈夫“后面有路你還不回來(lái)呢”，既表達(dá)了對(duì)平貴十八年無(wú)有音信傳回家的不滿，又以這樣一種調(diào)笑的情態(tài)沖淡了不滿的情緒，從而營(yíng)造出了一種夫妻間家常的生活情趣。
【鋪排是什么修辭手法造句鋪排是什么修辭手法】薛平貴進(jìn)得窯門(mén)之后，寶釧問(wèn)起他做的什么官，薛王二人在此又有一段對(duì)白，夫妻相見(jiàn)，寶釧先問(wèn)丈夫官居幾品，平貴不快，責(zé)備寶釧難道“吃官穿官不成” ，然而寶釧不緊不忙言道留下的度用莫說(shuō)吃“就是數(shù)也數(shù)完了”，由此引出平貴要去相府算糧，寶釧又以一種打趣的方式說(shuō)父親得了“見(jiàn)不得你的病”來(lái)打消平貴的念頭，隨后平貴自夸說(shuō)自己得了唐氏天下如何如何，寶釧道“薛郎醒來(lái) ，不要說(shuō)些夢(mèng)話”這并不是義正詞嚴(yán)對(duì)丈夫大不敬造反之心的責(zé)斥，也不是充滿期待對(duì)他“雄心壯志”的鼓勵(lì) ，似乎是一種聽(tīng)罷你言我并不放在心上的態(tài)度。

但平貴并不罷休，緊接著表明自己所說(shuō)句句屬實(shí) ，還有寶要讓妻子觀看，寶釧同樣用一種夫妻間互相打趣玩笑的語(yǔ)氣告訴丈夫“有寶獻(xiàn)寶” ， “無(wú)寶卻是你那現(xiàn)世寶” 。
這一段對(duì)白筆者以為正是典型的民間創(chuàng)作痕跡，在這里薛平貴不是才子名將，王寶釧也不是小姐佳人，他們不過(guò)是最普通的百姓，并且民間藝人們以一種輕松愉快的情緒演述著久別重逢之時(shí)男女主人公內(nèi)心的波瀾，因此二人相見(jiàn)并沒(méi)有或纏綿或痛苦地訴說(shuō)十八年的相思，代之的是丈夫抱怨妻子沒(méi)有先問(wèn)自己吃飽飯了沒(méi)有；
對(duì)于普通人而言在柴米油鹽、生活瑣事上實(shí)實(shí)在在地盤(pán)問(wèn)遠(yuǎn)勝于發(fā)抒愁緒與思念的互訴衷腸；同時(shí)在這對(duì)平凡夫妻的世界里也沒(méi)有文人訴諸筆端的家國(guó)大義，所以寶釧不會(huì)斥責(zé)平貴企圖“得了唐氏天下”的謀逆之心，相反在這里充滿了夫妻之間最平凡、最熟悉的互相玩笑，充滿了生活化的氣息，并以讓丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)備、妻子對(duì)丈夫的抱怨、丈夫?qū)υ栏傅牟粷M等等矛盾輕而易舉地消解在這些夫妻間充滿生活趣味的嗔怪與玩笑里。