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但這二者——“殷王紂”和“紂王” ，是不同的。

前者的意思，可以理解為“殷的王叫做紂”；而后者的意思顯然就是“名叫紂的王” 。
同一部《史記》，同一篇文章，在剛剛那段的前面，至少還有兩處提到“紂”，都沒跟“王”字沾邊兒。一次是說“崇侯虎譖西伯于殷紂曰：‘西伯積善累德……’”僅僅在“紂”之前加了他的國名“殷”，稱“殷紂”；另一次是講“殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂”，則是干脆把“紂”替代了他的名字“辛”，按殷商的“正確”叫法，稱“帝紂” 。
由此，或可猜想：“殷王紂”，只是周武王姬發(fā)個人，在特定情形下，出于特殊的、排他的緣由，而對其人做出的特別稱謂。而那個緣由，應該與政治斗爭的“角色”、“立場”相關——我稱“王”，我也就可以“平級”地也稱呼你是“敵國的王” 。這應該是屬于周武王姬發(fā)本人最多擴展到以他為核心的政治集團的一種特別的、臨時性的，政治需要。

這個政治需要，別人沒有，后人，包括《封神演義》的作者，更沒有。因此，可以說，《史記·周本紀》以周武王姬發(fā)的口吻叫出的“殷王紂”，是供“專人”使用的“政治性”特殊指代，而不能認為是“普遍適用”的“標準指代”，更不是可以隨意簡化的“公共用詞” 。
所以，把“紂”、“帝紂”、“殷王紂”、“殷紂”，變成“紂王” ，一定是有問題的。
影視劇中，無論當面還是背后，人人都稱“帝辛”為“紂王”，甚至他的臣僚嬪妃也這樣叫，更甚至他自己自稱“我紂王” ，就更是近乎“可笑”的錯誤！

順便，簡單說說“紂”是咋回事——
在殷商“帝辛”和周武王姬發(fā)所處的時代，絕大多數(shù)文字，都是獨體字；極有限的“組合字” ，也多是出于祭祀等神職活動的需要。而“紂”這個字，不僅是組合字，而且最初的意思是指車輛或旋轉機械的“軸” ，意同今天的“軸”字，更與“生產(chǎn)”相關，而很可能跟祭祀等神職活動無關。那樣的話，這個字，在當時，可以說“很新” 。
一個“很新”的字，卻被用作了對人的指代。

考證加合理的推想，可以大至地說，“紂”字的引申意義，有兩個方面，一是“物件”，即“非人”，二是“積垢且執(zhí)拗” 。前者明顯是對“人”的“物化貶義”，用法很像今時我們說某人“什么東西”、“就這玩意兒”；而后者，則帶有“骯臟”和“頑固不化”的意味。
也有后世方家，籠統(tǒng)、簡約地把“紂”字直接就解釋成“極端固執(zhí)的背離、謬誤”，或干脆就是“極壞”！

假如真的“紂”字就是這些意思，肯定不會是被賦予這個字的人自己認同或樂意采取的！一定是別人，出于某種或某些印象，源自某種或某些需要，“未經(jīng)本人同意”而強行賦予的。
這種賦予是否合適、貼切，對早已死去的“紂”來講，今天看，不那么重要。對演繹那時候他們的故事的我們來講，也肯定不如糾正“紂王”的叫法重要。