從哲學思想方面看 ， 儒佛道思想的沖突斗爭是最激烈的，然而它們之間的相互滲透和融合也是很明顯的 。唐代各佛教宗派，除唯識法相宗外，其它各宗派沒有不吸收和融合儒家思想的 。
禪宗是中國特創(chuàng)的佛教，它舍棄了佛教理論中大量的繁瑣論證，而以佛教中一些最基本精神，來討論和解決儒家最關(guān)心的心性問題，在溝通儒佛方面，大開方便法門 。之后，華嚴宗大師澄觀 ， 博習儒典，在其著作中，以儒釋佛，隨處可見 。至其弟子宗密，融通儒佛的工作更為深入 。他所著的《華嚴原人論》，把儒家、道家、佛教合在一起判別其優(yōu)劣高下 ， 這是以前佛教各宗派的判教中所沒有的 。而尤為重要的是，他在此書中考察了歷來儒佛諸家論心性的理論 ， 并加以會通后提出自己的看法 。其說對宋明理學有重要的影響 。又如，天臺宗中興大師湛然 ， 出家前即有深厚的儒學根柢 。他提出的“無情有性”說 ， 可說是綜合儒佛思想的創(chuàng)見 。而反過來，又分別給予佛教的“佛性”論和宋明理學家“天地萬物一體”的理論以極大的影響 。此外，如宋代名僧契嵩（著有《輔教編》等）、智圓（自號“中庸子”，著有《閑居編》）、明代高僧德清（著有《大學中庸直指》、《觀老莊影響論》等）、智旭（著有《四書藕益解》、《周易禪解》等），在提倡融合儒釋道三教思想方面，都有較大影響 。
下面我們將看重分析一下宋明理學與佛道，特別是佛學的關(guān)系問題 。宋明理學的萌發(fā)，可推求于唐人的韓愈、李翱 。韓愈雖嚴厲辟佛，然他那推尊儒家，標舉道統(tǒng)，實有契于佛教判教之法 。而李翱則暗引佛教之“性”義 ， 著《復性書》三篇，以詮釋孔孟之性論，從而開啟了宋明理學的天事性命之學 。同樣，宋明理學家雖然也竭力排斥佛老，而在其思想中無不滲透著佛老之說 。
被奉為理學開山祖的周敦頤，他的主要著作《太極圖》，實源自道教練氣化神的“太極先天圖” 。而他的著名散文《愛蓮說》 ， 盛贊蓮花出污泥而不染的本潔之性 ， 以及他在《通書》中大力提倡的“主靜”說等，都十分明顯地是受佛教影響的結(jié)果 。程頤作《明道先生行狀》中說，程顥“出入于老釋者幾十年 ?！逼鋵?，程頤自己也同樣如此 。程朱理學所著重發(fā)揮的“體用一源，顯微無間”和“理一分殊”等思想 ， 就與佛教理論有著密切的關(guān)系 。前者語本唐澄觀的《華嚴經(jīng)疏》 。關(guān)于后者 ， 程頤在歸納佛教華嚴“四法界”理論時說：“只為釋氏要周遮 ， 一言以蔽之，不過回萬理歸于一理 ?！辈⑶颐鞔_表示，釋氏此說“亦未得道他不是” 。朱熹則最喜歡用佛教“月印萬川”的譬喻來說明“理一分殊”的道理 。他說：“這是那釋氏也窺見的這些道理 ?！睆摹吨熳诱Z類》中，我們可以看到朱熹對佛學是有廣泛了解的 。
自唐宋以來 ， 文人學士幾乎沒有不讀佛典的 。諸如《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》以及《楞嚴經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《大乘起信論》等，這樣一些佛典通常都是一般文人和思想家必須具備的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)中的一個方面 。即使不能讀這些大部的佛典，那至少也會讀過如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》之類的佛典精本 。
本來在文化、思想、學術(shù)領(lǐng)域中，各派之間互相影響、滲透、取長補短，是一種正常的現(xiàn)象和規(guī)律 。然而，那些正統(tǒng)的理學家 ， 為了爭正統(tǒng)，非得否認這一點不可 ， 這是很不高明的作法 。當然，也有不少理學家和思想家是不否認對佛老的吸收的，有的還公開提倡對佛老進行研究 。比如元真德秀作《心經(jīng)注》，明王夫之作《相宗絡(luò)索》等 ， 對佛學都有相當?shù)难芯?。又如清代中期的汪縉、羅有高、彭紹升等人，也毫不隱晦地一面講儒、一面講佛 。其影響且沿及龔自珍、魏源，以至近代的譚嗣同、梁啟超、章太炎等人 。
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