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相宗 相宗是什么意思( 二 )

云知道


對(duì)第二方面的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，也是以調(diào)和解決的 。慧遠(yuǎn)的《沙門不敬王者論》是這方面的代表作 。他聲稱，出家僧人雖“外闕奉主之恭，而不失其敬”，所以凡是“悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君 ?！庇终f(shuō)：“變俗投簪者（指出家當(dāng)和尚），必待命而順動(dòng)”，“若君親有疑，則退求其志 ， 以俟同悟 。”慧遠(yuǎn)的說(shuō)法是以實(shí)際上的服從王者 ， 換得免去形式上的“形屈之禮 ?！敝劣谝院蟮纳?，連這一點(diǎn)形式上的方外之法也不能保存 。在中國(guó)，王權(quán)始終是高于教權(quán)的 。在以上兩方面問(wèn)題上，基本上都是以佛教的妥協(xié)或迎合傳統(tǒng)而告終的 。這也正是佛教能在中國(guó)站住腳，并得以發(fā)展的重要條件之一 。至于對(duì)第三方面的問(wèn)題，調(diào)和論者則竭力尋找各種資料，以趨附、證明佛教輪回報(bào)應(yīng)和神不滅等教理，在中華傳統(tǒng)文化中均已有之 。又正如同說(shuō)，孔子的“仁之至也，亦佛經(jīng)說(shuō)菩薩之行”；儒家五常即佛教五戒等等 ， 都是竭力將傳統(tǒng)文化牽合于佛教理論，從而擴(kuò)大佛教在社會(huì)文化思想方面的影響 。

儒釋道三教合一與佛教本土化的歷史進(jìn)程
自東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者只要在不危及其統(tǒng)治地位的情況下，一般都認(rèn)為儒釋道三者在思想文化上對(duì)于治道說(shuō)起著互相補(bǔ)充的作用，如所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”等（南宋孝宗趙眘語(yǔ)，見(jiàn)《三教平心論》卷上） 。因此，也就采取三教兼容的政策 。許多帝王還親自帶頭宣揚(yáng)三教經(jīng)典 。如南朝梁武帝蕭衍，除著有大量佛經(jīng)講疏外，還著有《中庸講疏》、《教經(jīng)義疏》、《老子講疏》等 。又如唐玄宗李隆基也分別著有《孝經(jīng)注》、《道德經(jīng)注》和《金剛經(jīng)注》等 。
在唐代，皇帝經(jīng)常召集三教名人一起論辨 。如現(xiàn)今保留在《白居易集》中的一篇《三教論衡》，即是唐文宗太和元年十月皇帝生日那天“對(duì)御三教談?wù)摗钡暮?jiǎn)要實(shí)錄 。白居易以儒臣身份出場(chǎng)，另有安國(guó)寺沙門義林和太清宮道士楊弘元 。三人間的問(wèn)答，雖不免虛應(yīng)故事，但讀來(lái)也還饒有趣味，并能從一個(gè)側(cè)面了解到唐代調(diào)和三教的情況 。
由于佛教影響的迅速擴(kuò)大，出家僧尼和寺廟的劇增，也給社會(huì)帶來(lái)了種種經(jīng)濟(jì)的和政治的問(wèn)題 ， 引起了世俗地主和寺院之間的尖銳矛盾 。因此，在歷史上也發(fā)生過(guò)著名的“三武”滅佛運(yùn)動(dòng)（指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗），但這些所謂滅佛運(yùn)動(dòng)并未能遏止佛教對(duì)中華文化所發(fā)生的廣泛而深入的影響 。
佛教發(fā)展到唐代，達(dá)到了成熟的階段 。在經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾沖突 ， 以及理論上的自我調(diào)整后，逐漸產(chǎn)生了許多具有中國(guó)特色的佛教宗派和理論 。同時(shí)從人們的日常衣食、語(yǔ)言，到思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑以及天文、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)的各個(gè)文化領(lǐng)域 ， 也幾乎隨處都可看到佛教文化的深刻影響 。因此，要了解東晉南北朝以后，特別是唐以后的中國(guó)歷史、文化，離開(kāi)佛教是根本不可能的 。

唐宋以來(lái)的知識(shí)分子，不管是崇信佛老的，還是反對(duì)佛老的，無(wú)一不出入于佛老 。且以文學(xué)史上著名的所謂唐宋八大家而言 ， 柳宗元、王安石之喜佛，蘇洵、蘇軾、蘇轍以佛老為皈依是人所共知的 。韓愈、歐陽(yáng)修都以辟佛老著名 ， 曾鞏在《梁書序》中痛陳佛教之患失與誤國(guó)，也是一篇斥佛的名著 。然而，韓愈在《與大顛書》中有“久聞道德，切思見(jiàn)顏”，“所示廣大深迥，非造次可諭”等語(yǔ) 。又謂，大顛“頗總明，識(shí)道理” ， “實(shí)難外形骸以理自勝”云云 。歐陽(yáng)修對(duì)當(dāng)時(shí)名僧契嵩的《輔教編》甚為激賞 ， 晚年又自號(hào)“六一居士”，可見(jiàn)其也未嘗不留意于佛理 。曾鞏則亦有“佛之法固方重于天下，而其學(xué)者又善植如此 。至于世儒 ， 習(xí)圣人之道，……則未嘗有勤行之意 ， ……由是觀之，反不及佛之學(xué)者遠(yuǎn)矣”之嘆 。

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