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帝字底下一個(gè)口讀什么 帝下面一個(gè)口怎么讀

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圖1

帝字底下一個(gè)口讀什么 帝下面一個(gè)口怎么讀


卜辭中“王作三師左中右”的記載，反映左中右觀念早在商代已經(jīng)形成 。資料圖片
帝字底下一個(gè)口讀什么 帝下面一個(gè)口怎么讀


甲骨文中“帝不我其授佑”的記載，是否定句中賓語前置的例子，現(xiàn)代漢語延續(xù)了這種方式 。資料圖片
【讀史札記】
《光明日?qǐng)?bào)》史學(xué)版近日刊發(fā)袁廣闊《商代前期：中國(guó)步入成熟文字時(shí)代》一文指出，近年來，鄭州商城、小雙橋、洹北商城等早商都城遺址不斷發(fā)現(xiàn)骨刻文字、金文、朱書文和陶文等早期文字遺存，揭示出早在商代前期，中國(guó)已形成了成熟的文字體系 。該文頗具啟發(fā)意義 ， 筆者認(rèn)為 ， 我國(guó)文字從殷商時(shí)代發(fā)展成熟以來，傳承至今仍然發(fā)揮著巨大作用，這不能不說是殷代文明一項(xiàng)偉大的發(fā)明創(chuàng)造，同時(shí)也說明殷代古文字承載著中華傳統(tǒng)文化的基因，是中華民族集體意識(shí)的重要根脈所在 。
學(xué)界目前已有共識(shí)：商王武丁時(shí)代早期，殷代文字已發(fā)展成熟，具備了后來漢代學(xué)者概括的“六書”造字特征 。換言之，中國(guó)文字早在武丁時(shí)代就已經(jīng)在形音義等方面定型 。文字是記錄語言的符號(hào)，語言又是思維的工具，文字的構(gòu)造、語言的使用中往往蘊(yùn)含著一個(gè)民族的獨(dú)特思維方式 。古文字學(xué)者從專業(yè)角度認(rèn)識(shí)到，殷代古文字已完全具備漢字所擁有的三個(gè)基本特征：以形表意、以形表音、兼表音意，即漢代六書提煉而成三書 。不論是六書，還是三書，都對(duì)中華民族造字和使用文字的思維方式進(jìn)行了理論概括 。三書也是目前中國(guó)古文字學(xué)的最基本理論，以三書來看待甲骨文、金文等殷代古文字，就會(huì)更深刻地理解其中的形音義，認(rèn)識(shí)到文字構(gòu)造與使用的思維方式，而且這種思維特點(diǎn)從殷代到今天都一脈相承 。
首先，殷代語言文字奠定了漢語思維中最基本的一些重要概念 。如漢語思維中表示方位的上下、左中右、東南西北，表示十進(jìn)制數(shù)字的一至十和百千萬，表示體積大??，表示时紲Z哪輳?、溯彥月旬、今昔来翌?表示時(shí)刻的朝夕旦夙，表示天氣的風(fēng)雨雷電、陰天晴天 ， 等等 。這些概念仍是現(xiàn)在漢語最根本的思維符號(hào)，從殷代沿用至今，形成了漢語思維的基本模式和重要特征，而且能很好地與時(shí)俱進(jìn) 。此外，殷代古文字還有許多和今天日常生活息息相關(guān)的概念，如表示人體器官的首（頭）足（趾）手（又），表示動(dòng)物的龍虎豹、兕鹿兔、牛馬羊雞犬豕，表示農(nóng)牧漁獵的田狩擒獲 ， 表示國(guó)之大事的征伐祭祀，表示神鬼的上帝、河岳社 ， 表示親屬稱謂的祖父妣母兄弟，等等 。這些概念雖有時(shí)代烙印，但很多傳承至今，在現(xiàn)代社會(huì)中依然經(jīng)常使用 ， 不可或缺 。我們完全可以說，在目前漢語應(yīng)用、覆蓋和傳播地區(qū)，殷代古文字已有的各種術(shù)語和概念 ， 還影響著人們的思維方式，并使人們得以順暢地表達(dá)與分享觀點(diǎn)和想法 。無論日常語言隨著時(shí)代如何變換，殷代語言文字提供的上述概念，仍是漢語思維的基本內(nèi)核 。
其次，殷代語言文字對(duì)中華民族思維方式還產(chǎn)生了某些細(xì)致入微但又很重要的影響 ， 并反映為習(xí)慣用語的獨(dú)特語法 ?，F(xiàn)代漢語思維中廣泛存在的一些鮮明特色，可以從殷代語言文字中去尋找根源 。其中比較典型的有：虛詞“唯”強(qiáng)調(diào)賓語并將賓語前置的現(xiàn)象 ， 用學(xué)術(shù)語言來說好像有點(diǎn)迂曲難懂，落實(shí)到具體詞語上大家便很熟悉了，像直到今天我們還常用的：唯才是舉，唯命是從，唯我獨(dú)尊 ， 唯利是圖等 。上述詞語中“唯”字的用法，在商王武丁時(shí)代已普遍出現(xiàn)了 ， 如殷墟甲骨卜辭常見“唯某人令”，也就是強(qiáng)調(diào)商王命令的那個(gè)人；其他還有“唯師般呼伐”的語句，意思是強(qiáng)調(diào)要呼師般這位將領(lǐng)征伐敵方 。殷代語言中這種以唯字帶出賓語前置的思維習(xí)慣 ， 是研究甲骨文的學(xué)者熟知的，這種思維方式對(duì)現(xiàn)代漢語的影響也是顯而易見的 。漢語思維中，強(qiáng)調(diào)并前置賓語，還有一種情況出現(xiàn)在否定句中，今天我們還習(xí)慣講：誠(chéng)不我欺，時(shí)不我待，就是在否定句中將賓語“我”前置的典型例子 。這種否定句中強(qiáng)調(diào)并前置賓語的思維習(xí)慣 ， 也早就形成于商王武丁時(shí)代了 ， 如甲骨卜辭有“帝不我其授佑”這樣的表述，按照正常語序就是說，上帝不授予我（商王朝）保佑 ， 將“我”提前到謂語“授”之前，其目的是加以強(qiáng)調(diào) 。從以上簡(jiǎn)單例子即可看出，今天中華民族的漢語思維習(xí)慣和特點(diǎn)，有不少是繼承殷代語言而來的 。武丁之前 ， 這些語言思維方式應(yīng)該早已形成，但限于材料缺乏，我們對(duì)更早的情況只能合理推測(cè) ， 尚缺乏實(shí)證研究 。

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