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如果不具備德行，不修養(yǎng)身心，不明修道之理，只之燒香，非但不能消災(zāi)避難，而且還可能帶來更多麻煩。
道教香不同凡香，切莫燒香不明理

道教也認(rèn)為有八種不同于世間凡香的“太真天香”，即：道香、德香、無為香、自然香、清凈香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。
南宋初道教?hào)|華派創(chuàng)始人寧全真在《上清靈寶》對(duì)此解釋日：
“道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清凈者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達(dá)上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香和合，以歸圓象，何慮祈福不應(yīng) 。妙洞者，運(yùn)神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬(wàn)靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運(yùn)神會(huì)道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慧光，即此道也。以應(yīng)前四福應(yīng)于一身，以香焚火者，道德無為之純誠(chéng)也。以火焚香者，誠(chéng)發(fā)于心也 ?！?br /> 他在此以香指出修道之要津，求福之真諦。其實(shí)在他之前，道家大德葛洪就曾對(duì)某些人盲修瞎練提出批判，其中就包括對(duì)燒香祈福的過度依賴，他認(rèn)為燒香不明理，“則何異詣老空耕石田，而望千倉(cāng)之收，用力雖盡，不得其所也” 。也就是說，如果不具備德行，不修養(yǎng)身心，不明修道之理，非但不能消災(zāi)避難，而且還可能帶來更多麻煩。
宋代著名易學(xué)家邵康節(jié)也對(duì)僅僅依靠燒香求福避禍這種行為，進(jìn)行了譏諷，他在《安樂窩中一炷香》中道：“安樂窩中一炷香，凌晨焚意豈尋常。禍如許免人須謅，福若待求天可量。”
道教上香有一套禮儀規(guī)范

道教上香，也有一套禮儀規(guī)范，不可隨隨便便。
陶弘景在《真誥·協(xié)昌期第一》中就曾兩次強(qiáng)調(diào)日：“燒香時(shí)，勿反顧，反顧則忤真炁，使致邪應(yīng)也 ?！?br /> 朱熹在《周易本義·筮儀》中提到占卜之前焚香時(shí)要：
“置香爐一于格南，香合一于爐南，日炷香致敬。將筮，則灑掃拂拭，滌硯一注水，及筆一，墨一，黃漆板一，于爐東，東上。筮者齊潔衣冠北面，盥手焚香致敬。”
道教敬三炷香，代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住于此的玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位尊神。點(diǎn)香、捧香、插香，還有不同的口訣、代表一定含義的手印、祈愿文、回向詞與之配合，上香之后，還要禮拜磕頭。
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