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大禹治水是我國(guó)上古時(shí)期規(guī)模最大的水患治理行動(dòng) ，據(jù)《史記》記載：夏后氏首領(lǐng)大禹以“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”的決心，完成了舜帝的重托，成功治理了滔天洪水。當(dāng)然，大禹也在這一過(guò)程中在華夏各部落建立起了前所未有的威望。

而夏朝能夠得以建立，也是得益于夏部落在治理水患中時(shí)對(duì)部落聯(lián)盟人力的集中調(diào)配，形成了一定程度的集權(quán) 。無(wú)獨(dú)有偶，《圣經(jīng)》當(dāng)中也有洪水從天而降的記載，不同的是，西方面對(duì)洪水采取的是造方舟逃難，而我國(guó)采取的方式卻是與自然抗?fàn)?。
當(dāng)然，《圣經(jīng)》中上帝降洪水的故事是虛構(gòu)的，而我國(guó)的大禹治水卻是真實(shí)存在的。那么大禹治水究竟是在哪里治水呢？按照《大戴禮記》的說(shuō)法，大禹“巡九州，通九道”，治水的地域覆蓋天下九州之地。顯然，在生產(chǎn)力低下、交通不便的上古時(shí)代，大禹是不可能走遍大半個(gè)中國(guó)治水的。

商湯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古禹、皋陶久勞于外……東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居”，也就是說(shuō) ，大禹治水的范圍其實(shí)是在四瀆之內(nèi) 。
那“四瀆”又是哪里呢？由于記載大禹治水的文獻(xiàn)都為春秋以后，距大禹所生活的龍山文化時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了千年之久，所以，想要弄清楚大禹治水的準(zhǔn)確地域，我們還是要寄希望于考古發(fā)現(xiàn) 。

上世紀(jì)20年代，甘肅禮縣秦始皇先祖墳?zāi)钩鐾恋囊患?guó)寶：秦公簋，上面發(fā)現(xiàn)了“鼎宅禹責(zé)（通績(jī)）”四字銘文，與商湯“設(shè)都于禹之績(jī)”的記載形成印證。秦人本是東夷部族，如果按照秦人對(duì)先祖的記憶，大禹治水的地方就在商湯的亳都，也就是山東菏澤曹縣一帶。
孤證不立。為了印證秦人的說(shuō)法，菏澤的考古工作者對(duì)曹縣龍山文化遺存進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了大量陶網(wǎng)墜、陶紡輪、螺殼、魚(yú)刺、石鏟。隨后，北大考古系對(duì)另一處遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了大量具有明顯使用痕跡的蚌鐮、蚌刀。

這充分說(shuō)明，在上古時(shí)期，魯西南一帶是沼澤河流密布的區(qū)域，先民以漁獵為生，這種自然地理?xiàng)l件具備了天降暴雨時(shí)，積水無(wú)法排出造成洪澇的先決條件。
此外，魯西南地處黃河、濟(jì)水、淮河、沂水之間，又剛好符合商湯提到的“四瀆已修，萬(wàn)民乃有居” ，可見(jiàn)，考古發(fā)現(xiàn)將大禹治水的區(qū)域指向了我國(guó)的發(fā)達(dá)省份：山東。

當(dāng)然，上述發(fā)現(xiàn)還無(wú)法形成證據(jù)閉環(huán)，我們還需要填補(bǔ)更多的考古發(fā)現(xiàn) 。在對(duì)山東龍山文化遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，考古專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的規(guī)律：龍山文化與仰韶文化并存的區(qū)域，前者的遺址總是占據(jù)更高的地理位置，這也就意味著龍山文化時(shí)代的先民相比仰韶時(shí)期，向高地進(jìn)行了普遍的遷徙。

而叔弓鐘銘文的發(fā)現(xiàn)也印證了這一點(diǎn) 。【大禹治水的地方是現(xiàn)在的哪里大禹治水在今天的哪里】叔弓是宋國(guó)后裔（殷商直系），在姜姓齊國(guó)為臣，按發(fā)現(xiàn)的記功銘文記載：其先祖成湯“剪伐夏后，處禹之堵（通都） ?！边@也說(shuō)明了夏禹的勢(shì)力區(qū)域的確在魯西南一帶。而《禹貢》全文提到了13處古兗州地名，也說(shuō)明大禹治水的施工區(qū)域就在山東，文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)形成了二重證據(jù) 。