體悟“伯牙絕弦”的哲學(xué)意味
從某種意義上說(shuō)，伯牙和子期是相互成就的 。沒(méi)有子期的善聽(tīng)，伯牙的善鼓沒(méi)有意義；而沒(méi)有伯牙的善鼓，子期也就無(wú)所謂善聽(tīng) 。伯牙與子期就像矛盾對(duì)立的雙方，相輔相成 ， 缺一不可 。這就使得《伯牙絕弦》的故事又帶有了哲學(xué)的意味 。正如《說(shuō)苑·尊賢》中評(píng)論的那樣：“非獨(dú)鼓琴若此也 ， 賢者亦然 。雖有賢者 ， 而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂(lè)而后至也 ?！?br />
也就是說(shuō)，對(duì)《伯牙絕弦》故事的認(rèn)識(shí)可以推而廣之，賢者與君主、千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系均與之類(lèi)似 。如果一個(gè)人賢良有才德，卻沒(méi)有君主任用他 ， 自然盡忠無(wú)門(mén)，報(bào)國(guó)無(wú)方，他的才能也就隱沒(méi)不顯 。我們都知道歷史上唐太宗和魏征君臣相得的千古佳話(huà) 。魏征以善諫而聞名，在朝堂上敢于犯顏直諫，大多切中唐太宗的過(guò)失；但如果不是碰上善于納諫的唐太宗 ， 也許直諫幾次就掉了腦袋，自然也就難以留下善諫的美名 。唐太宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主 ， 亦不能致理；惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安 ?！边@是對(duì)明君與賢臣辯證關(guān)系的最好說(shuō)明 。同樣，千里馬與伯樂(lè)也是如此 。韓愈在《馬說(shuō)》中有過(guò)精彩的論述：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬 。”如果千里馬混跡于普通馬匹中 ， 沒(méi)有伯樂(lè)去發(fā)現(xiàn)，與普通的馬匹一樣“祗辱于奴隸人之手”，這匹馬“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得 ， 安求其能千里也？”
人生短暫，知音難求；唯其難求，方顯其珍貴 。伯牙雖最終“終身不復(fù)鼓琴”，但遇到心意相通的子期，卻是其人生之幸；子期雖早逝，但遇到為其“破琴絕弦”的伯牙，更是其人生之幸 。這善鼓者與善聽(tīng)者一道 ， 互相成就 ， 留下了《伯牙絕弦》這一千古佳話(huà)，體現(xiàn)了中華文化對(duì)于友誼的珍視 ， 深刻詮釋著中國(guó)人對(duì)于友誼的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出中華民族樸素的辯證思維 。學(xué)習(xí)這篇課文，相信對(duì)學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展和提升思維品質(zhì)都會(huì)有很大的幫助 。
（作者系人民教育出版社中語(yǔ)室副主任，統(tǒng)編語(yǔ)文教科書(shū)核心編者）
《中國(guó)教育報(bào)》2019年05月15日第9版
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