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克蘇魯神話為什么恐怖

首先，我們應(yīng)該明確克蘇魯神話的定義。它不是一個長篇小說。狹義的克蘇魯神話是指洛夫科拉夫特(后文簡稱洛老)的眾多短篇小說中“神話生物”和“神”構(gòu)成的體系。廣義的克蘇魯神話也可以包括后人對洛老作品的延伸和發(fā)展。
洛老的作品來說，大多數(shù)作品講的就是調(diào)查員因?yàn)槟撤N原因招惹了某些人外生物，然后擊退了人外生物，最終因?yàn)槔碇翘头撬兰疮偟墓适?。
恐怖的來源其實(shí)自己在閱讀中體會最佳。首先洛老的文章給人一種代入感極強(qiáng)的感覺，很容易和角色產(chǎn)生共鳴，同時對于人外生物的描寫很真實(shí)，所謂"不可名狀"寫的非常具體。假如說一般人的文章是把兩種或多種內(nèi)容混合，那么可以說洛老就是在創(chuàng)造內(nèi)容。當(dāng)然，恐懼感是基于“人類最純凈的恐懼是對過度未知的恐懼”這個觀點(diǎn)的，請按照自己的想法理解。
【克蘇魯為什么那么惡心克蘇魯神話為什么惡心】宇宙中，甚至就在地球上，有如此強(qiáng)大、與我們?nèi)绱讼喈惖拇嬖凇@是可以想象的，甚至屬于動動小拇指就能想象的狀況，因?yàn)檫@個狀況，是如此對應(yīng)洛夫克拉夫特的時代/我們的時代存在的廣泛焦慮。但真正的恐怖是，我們意識到，真的存在這樣一些人，他們解決焦慮的辦法是使它徹底成真。
信奉古神的是遠(yuǎn)古精神分裂的部落，也是未來期待著“一只鐵拳”摧毀人類的惡意。巴塔耶說的那種純粹的惡意，它一點(diǎn)也不存在于古神身上——那種“行惡并為此而高興”的態(tài)度，只在人身上有，只在想與惡融為一體并由此獲得自由的人身上有。而惡本身，它沒有惡意，它只有自己無法翻譯的語言和邏輯，它不是少年漫畫中的大反派。
所以恐怖的是：古神如何居然可以與我們發(fā)生關(guān)系。它不是與我們的現(xiàn)代發(fā)生關(guān)系，而是與我們的過去與未來，與人神混居的黃金時代和探索得過深的宇宙時代發(fā)生關(guān)系，與無法分清幻覺與現(xiàn)實(shí)的出神狀態(tài)、與無法自我界定無法固定形態(tài)的不穩(wěn)定狀態(tài)發(fā)生關(guān)系。這恐懼是一把鎖，把人類牢牢鎖在現(xiàn)代的焦慮之中——而就像蘇格拉底和馬基雅維利一樣，寫出這些故事的H.P.，他所強(qiáng)調(diào)的并不是這恐懼有多么合理，僅僅是寫了它們。
而這種恐怖可以而且應(yīng)該被轉(zhuǎn)化成喜劇 ?？丝偟臍v史可以復(fù)寫從古人類到太空歌劇的一切，但是，只要離開了現(xiàn)代，古神就毫無恐怖可言。就像一種一出現(xiàn)就等待著被解域——再結(jié)域的原材料，克總等待著被從它必須沉睡的現(xiàn)代拯救出來，就像現(xiàn)代所壓抑的其他一切。而大家也正在這樣做了，就像我們在流行文化中已經(jīng)見到的那樣。

克蘇魯是美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特創(chuàng)造的克蘇魯神話中所描述的神靈。這個名字來源于洛夫克拉夫特的短篇小說《克蘇魯?shù)暮魡尽罚撐淖畛醢l(fā)表在1928年的《詭麗幻譚》上。
克蘇魯神話的發(fā)展可以分為兩個階段。第一階段“克蘇魯神話本體”形成于洛夫克拉夫特在世時并由他主導(dǎo) 。第二階段“德雷斯階段”，奧古斯特·威廉·德雷斯在洛夫克拉夫特死后整理他的作品出版，并分類整理及擴(kuò)展其世界觀。