▲浙江溫州蒼南縣的“黃氏宗祠” 。圖/社交媒體視頻
近日，浙江溫州市蒼南縣靈溪鎮(zhèn)陡門頭“黃氏宗祠”將被拆的相關(guān)帖文引發(fā)關(guān)注 。據(jù)潮新聞報(bào)道，蒼南縣靈溪鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人解釋，該宗祠涉及大面積違建，無法整改，打算結(jié)合公園規(guī)劃遷建新址，實(shí)現(xiàn)與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，這個(gè)方案也得到了黃氏宗祠理事會(huì)大部分人的認(rèn)可 。
根據(jù)資料顯示，2012年，當(dāng)?shù)卮迕裨园l(fā)拆除有150多年歷史、面積800多平方米的黃氏宗祠，為道路拓寬工程“讓道” 。如今的黃氏宗祠落成于2016年12月 。而其所在的陡門頭村，開村已有近1200年 。
從目前信息來看，黃氏宗祠并非“歷史建筑”，蒼南縣有關(guān)單位也表示，該祠堂并非文物保護(hù)單位 。不過，也有網(wǎng)友提出，“即使不是歷史建筑，也不應(yīng)該隨意拆除” 。
雖然事件中還有許多問題需要厘清，不可妄下結(jié)論，但輿論反應(yīng)仍揭露了一個(gè)中國城市化進(jìn)程中需要面對(duì)的問題：如何對(duì)待祠堂這一傳統(tǒng)事物 。
祠堂是祭祀祖先或先賢的場所，也承擔(dān)著婚喪嫁娶的場地功能，族人商量宗族內(nèi)部事務(wù)也常會(huì)在祠堂進(jìn)行 。舊時(shí)祠堂也常是學(xué)堂，承擔(dān)著族中子弟的啟蒙 。它所凝聚的是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織 。
在歷史上，祠堂曾因頻繁戰(zhàn)亂而飽經(jīng)滄桑 。相比之下，戰(zhàn)亂更為頻繁的北方，如今祠堂已經(jīng)非常少見，而在戰(zhàn)亂相對(duì)較少的南方，許多村落都是從北方南遷而來并逐漸聚居而成，更重視通過祠堂來“把根留住” 。因此，浙江、福建和廣東都是宗祠最為密集的地區(qū) 。
舊時(shí)祠堂乃至宗族社會(huì)，當(dāng)然有阻礙歷史進(jìn)程的一面，它對(duì)封建宗法的維護(hù)，對(duì)個(gè)體權(quán)利的打壓，使之早在晚清時(shí)期就成為被批判對(duì)象 。但不可否認(rèn)的是，它也有著正面作用，象征著宗族的團(tuán)結(jié)，承載著宗族的守望相助和敬畏之心，也記錄著代際傳承 。一座座祠堂背后的穩(wěn)定社會(huì)組織，共同維系著社會(huì)的整體穩(wěn)定 。
▲游客在重慶市云陽縣鳳鳴鎮(zhèn)黎明古村參觀游覽彭氏宗祠 。圖/新華社
20世紀(jì)80年代以來，中國社會(huì)逐漸加強(qiáng)了對(duì)祠堂等歷史建筑的保護(hù)，“取其精華，去其糟粕”，將祠堂作為增強(qiáng)凝聚力的場域 。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也熱衷于修繕或新建祠堂 。
正因?yàn)檫@樣，祠堂文化在廣東、浙江和福建等沿海發(fā)達(dá)省份反而更為興盛 。僅廣東潮汕地區(qū)的揭陽市普寧縣，就分布著六千多座祠堂，維系著當(dāng)?shù)孛癖姷泥l(xiāng)情，也維系著海外游子的鄉(xiāng)愁 。
事實(shí)上，也正是祠堂文化，帶動(dòng)了各種文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并讓年輕人也投入其中 。比如，廣東順德當(dāng)?shù)氐凝堉邸⑿血{、武術(shù)和美食等文化，均與祠堂文化有密切關(guān)聯(lián)，有著文化層面上的互通 。
不可否認(rèn)的是，祠堂作為傳統(tǒng)文化的一部分，必然會(huì)面臨城市擴(kuò)張和現(xiàn)代化建設(shè)需求的沖擊，這些年來也有不少祠堂遭遇被拆除的命運(yùn) 。但祠堂與城市化進(jìn)程之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，相比一拆了之，對(duì)二者進(jìn)行平衡，保護(hù)民眾的鄉(xiāng)土情懷，是更為妥帖的處理方式 。
從物理形態(tài)上來說，著名的廣州獵德村仍在高樓大廈間保留祠堂，在寸土寸金的深圳，祠堂也是水泥森林中的點(diǎn)綴 。在不少地區(qū)，雖然村民早已搬到新村，住上敞亮的新房子，可仍然習(xí)慣每天聚在舊村老祠堂里聊天下棋 。
從文化層面來說，祠堂在許多地區(qū)的努力嘗試之下，早已成為鄉(xiāng)村振興的載體 。比如，廣東佛山三水區(qū)的白坭鎮(zhèn)，就積極構(gòu)建“祠堂+文化”這一載體，民眾去祠堂里讀書看報(bào)、唱曲下棋，早已成為重要的生活方式 。
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