(2)歸來(lái)見天子，天子坐明堂 。
(3)出門看火伴，火伴皆驚忙 。
(4)壯士十年歸，歸來(lái)見天子 。
排比
(1)爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將;阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝;小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊 。
(2)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭 。
比喻
(1)雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?
夸張
(1)萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛 。
設(shè)問(wèn)
(1)問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶 。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶 。
對(duì)偶
(1)不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息 。
(2)朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 。
(3)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 。
(4)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng) 。
(5)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺 。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾 。
反問(wèn)
(1)雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?
借代
1.愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng) 。
賞析《木蘭詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)史上罕有的杰作，詩(shī)中首次塑造了一位替父從軍的不朽的女英雄形象，既富有傳奇色彩，而又真切動(dòng)人 。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒 。她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛親人又報(bào)效國(guó)家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活 。木蘭完滿具備了英雄品格與女性特點(diǎn) 。天性善良勇敢，沉著機(jī)智，堅(jiān)忍不拔，是木蘭英雄品格之必要內(nèi)涵，對(duì)父母對(duì)祖國(guó)之無(wú)限愛心和獻(xiàn)身精神，則是其英雄品格之最大精神力量源泉 。同時(shí)，全詩(shī)緊扣“木蘭是女郎”，從“不聞爺娘喚女聲”到“木蘭不用尚書郎”，從“木蘭當(dāng)戶織”到“著我舊時(shí)裳”，始終不失其為女性之特點(diǎn) 。故木蘭形象極為真實(shí)感人 ?！赌咎m詩(shī)》創(chuàng)具一種中國(guó)氣派之喜劇精神，其特質(zhì)，乃是中國(guó)人傳統(tǒng)道德精神、樂(lè)觀精神及幽默感之整合 。這種中國(guó)氣派之喜劇精神，實(shí)與以諷刺為特征的西方喜劇大不相同 ?！赌咎m詩(shī)》充分體現(xiàn)出中國(guó)民歌之天然特長(zhǎng)，鋪排、夸張、象聲、懸念的突出運(yùn)用，對(duì)于渲染氣氛、刻劃性格，效果極佳 。
過(guò)去多認(rèn)為《木蘭詩(shī)》所產(chǎn)生之基礎(chǔ)，為北朝尚武之社會(huì)風(fēng)俗 。但是，北朝歷史發(fā)展之主流，是入居北中國(guó)的游牧民族接受農(nóng)業(yè)文明，進(jìn)而接受中國(guó)文化，最終為中國(guó)文化所化 。就此詩(shī)言，即使木蘭之家原為鮮卑民族，也早已漢化 。“木蘭當(dāng)戶織”，是一證 。木蘭還家，全家喜慶之中所深具之禮意，是又一證 。尤其木蘭替父從軍、高度體現(xiàn)對(duì)父母之愛心與對(duì)祖國(guó)之忠心，實(shí)為高度體現(xiàn)中國(guó)文化之精神 。故應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《木蘭詩(shī)》所產(chǎn)生之基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與北朝尚武風(fēng)俗之融合，而《木蘭詩(shī)》之根本精神，則是中國(guó)文化之精神 。
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