“唯物主義”與“唯心主義”的區(qū)別是什么？
要解釋清楚這個問題，我們必須先理解“唯物主義”與“現(xiàn)實主義”的區(qū)別 。在我們很多人的常識里，這兩個詞似乎并沒有區(qū)別，屬于同一陣營的兩種表達(dá)方式而已 。其實并沒有那么簡單 。
在文學(xué)和日常概念里的“現(xiàn)實主義”，在哲學(xué)里其實叫做“唯實論”，與它對立的概念叫做“唯名論” 。這一對概念在之前的內(nèi)容我們講過，這里就不再贅述了 。
但，您需要明白的一點是：如果拿這對概念來套用柏拉圖的“理念論”，“理念論”就屬于“唯實論”，因為他認(rèn)為理念不是人從具體事物中抽象出來的名詞概念，而是實際存在的東西 。
如果您的看法與之相反，那么您就是一名“唯名論”者 。
說到“唯物主義”與“唯心主義”的根本區(qū)別，關(guān)鍵在于判斷：物質(zhì)與意識誰排在第一位 。簡單來說就是：認(rèn)為物質(zhì)優(yōu)先意識就是“唯物主義”，反之就是“唯心主義” 。
再進(jìn)一步說：“唯物主義”認(rèn)為物質(zhì)是本體，是真實的存在，意識是從物質(zhì)中產(chǎn)生出來的東西；“唯心主義”則認(rèn)為意識是本體，意識才是真實的存在，物質(zhì)是從意識中產(chǎn)生的 。
大多數(shù)中國人都是在“唯物主義”的教育下長大的，會覺得“唯心主義”很荒誕，但西方與我們剛好相反，所以彼此都很難真正理解對方 。
“唯心主義”的大前提是“神創(chuàng)論”，比如我們之前提到的柏拉圖的“理念論”就很典型，它也有一套周密的邏輯基礎(chǔ)，在這個系統(tǒng)中是可以自圓其說的 。
但，我們都知道，隨著社會進(jìn)步，科學(xué)昌明，“神創(chuàng)論”的支持者越來越少，現(xiàn)在很多虔誠的信徒也只是把《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)成寓言故事來理解 。
不過，有意思的是就算如此，“唯心主義”也并沒有因此而萎縮 。
比如我們之前說到的休謨與康德，他們是反對“神創(chuàng)論”的，休謨甚至被當(dāng)成過“無神論”者而受到迫害，但他們竟然都是“唯心主義”哲學(xué)家，這是為什么呢？
答案很簡單：因為“唯心主義”雖然與“神創(chuàng)論”相伴隨，但“唯心主義”卻是可以拋開“神創(chuàng)論”單獨成立的理論 。
舉個簡單的例子：熟悉佛教的朋友都應(yīng)該知道佛教主張的是“緣起論”，反對的是“神創(chuàng)論”，但佛教從本質(zhì)上就屬于旗幟鮮明的“唯心主義”，認(rèn)為所有的物質(zhì)世界都是心理世界 。
至于我們提到的西方哲學(xué)家休謨、康德、叔本華等人，雖然沒有佛教那么極端，但都認(rèn)為物質(zhì)世界只是我們感官呈現(xiàn)給我們的“現(xiàn)象”而已，希望您還記得叔本華的那句名言：“世界是我的表象 。”
所以社會就算發(fā)展到今天這樣的規(guī)模，“唯心主義”的哲學(xué)領(lǐng)域依舊屹立不倒，很多哲學(xué)家窮盡百年都在想方設(shè)法的將它駁倒，卻沒有一人可以辦到 。
如果您想感受一下這樣的哲思，可以問自己一個簡單的問題：“我真的存在嗎？”
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