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傳說(shuō)里的某個(gè)部分關(guān)于應(yīng)當(dāng)分配給利未人居住的城市的規(guī)定，并不必然是虛構(gòu)的，而可能是基于：在某些城市里，他們的生計(jì)是靠著分配給他們的房屋建地與牧草地以及一定地區(qū)的稅收配額而得以確保。
我們?cè)谕鹾睿s書亞）身上發(fā)現(xiàn)到類似的情形，也與某些印度的模擬相一致。根據(jù)另一則較此更成問(wèn)題的傳說(shuō)，利未人的耕作地一是完全不可轉(zhuǎn)讓的，連同他們的住屋也不能像其他以色列人一樣自由買斷。
總之，我們很可以這么假定，他們的營(yíng)生方式隨著地方之不同而紛陳不一。
在某些點(diǎn)上，與婆羅門的模擬還要更進(jìn)一步。利未人作為地位已確實(shí)規(guī)定的客族所處的狀態(tài)，并不是他們與以色列的關(guān)系的唯一形態(tài)，或許也不是最初的形態(tài) 。
如我們先前談到的，傳說(shuō)里報(bào)告說(shuō)王侯與領(lǐng)主任用低等出生的人來(lái)?yè)?dān)任他們家庭禮拜所（小型的“私人教堂”）的祭司，一如耶羅波安之所以遭受非難的；另外也有任用自己的兒子或親戚。
后者的例子，在一則古老的但族傳說(shuō)里提到，是關(guān)于北以色列的土地領(lǐng)主米迦。在相關(guān)的后續(xù)報(bào)導(dǎo)里，米迦后來(lái)與來(lái)自猶大的一個(gè)利未人建立起關(guān)系，并委托他在自己的圣所里服務(wù)，認(rèn)他為自己的“父” 。
最后，但族在其往北遷徙行程中，帶著圣所的神像和利未人同行，并且任命這利未人為他們?cè)谖黝D地區(qū)新建城市的神殿的世襲祭司“直到今日” 。

▲婆羅門祭祀
這和婆羅門在印度的散布方式如出一轍。后來(lái)的利未人宮廷牧師亦如同宮廷婆羅門祭司。
在此，利未人散布各處的契機(jī)清楚可見(jiàn)，那顯然是：他們優(yōu)越的禮儀訓(xùn)練，不止在獻(xiàn)牲燔祭方面，而尤其是在“靈魂司牧”上，亦即給予忠告如何邀得神寵與避免神怒。
王侯與領(lǐng)主任用他們，不止是為了個(gè)人求助于此種忠告的需求，而無(wú)疑也是為了其作為圣所之支配者的威信，以及為了其作為圣所擁有者的經(jīng)濟(jì)收益－由一個(gè)訓(xùn)練有素的祭司所主持的圣所所具有的名氣而帶來(lái)的收益。
我們先前已看到基甸如何利用其戰(zhàn)利品的份額來(lái)興建一所帶有神像的禮拜所。
后來(lái)，如同但人那樣，這類共同體之招攬利未人為祭司并提供其生計(jì)之所需，應(yīng)該也是不言而喻的事。除此，利未人也從事自由的營(yíng)生活動(dòng) 。
以此方式，利未人在逐漸擴(kuò)張的軌道上為自己贏得了祭儀獨(dú)占的地位，這在申命記時(shí)代的猶大領(lǐng)域里基本上獲得承認(rèn) ?！渡昝洝诽岢龅那疤釛l件是：每一地都有個(gè)利未人居住，并且依靠犧牲祭祀維生。
利未人的這種擴(kuò)張并非一往而前毫無(wú)阻攔的，摩西的祝福里便詛咒那些“恨惡”利未人的人。
就像祭司編纂版的一則傳說(shuō)里，可拉族－后來(lái)現(xiàn)身為受貶斥的利未人－連同流便人的后裔起而反抗祭司階層獨(dú)攬大權(quán)的一場(chǎng)革命。
證明了以色列內(nèi)部存在著一個(gè)強(qiáng)而有力的階層，他們追憶以色列最初根本沒(méi)有這樣一種祭司的優(yōu)越權(quán)存在，特別是這種獨(dú)占犧牲供奉與神諭的世襲種姓。

▲婆羅門慶典
耶和華是通過(guò)先知與先見(jiàn)來(lái)啟示他的意旨。似乎正是同盟的古老盟主、草原部族流便，抱持著這樣的立場(chǎng) 。這個(gè)部族之所以離散，恐怕正因?yàn)榍啡币粋€(gè)組織穩(wěn)固的祭司階層，也就是猶大之所以強(qiáng)大的條件。
結(jié)語(yǔ)：
利未人神諭授予者的訓(xùn)練，尤其是王權(quán)愈來(lái)愈允以支持的力量，在在使得此種抗?fàn)幏请y歸于沉默。