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古老時(shí)代的崇拜地點(diǎn)上的祭司，到底真實(shí)面目為何，已無(wú)法確實(shí)得知。
古老的祭司門閥，示羅的以利氏族，被大衛(wèi)遷移到耶路撒冷去，隨后又被所羅門貶低地位。
成為耶路撒冷領(lǐng)頭祭司的撒督，在古老的傳承里甚至沒(méi)有父系姓名，直到后來(lái)的傳說(shuō)才給予他在傳承立場(chǎng)上看來(lái)正確的系譜。
王權(quán)顯然握有此等祭司地位的任命權(quán)，也支配著祭司的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，而首要的，同時(shí)也聲稱擁有供奉犧牲的權(quán)利。
在約阿施統(tǒng)治時(shí)，又進(jìn)行了一次改革，亦即在國(guó)家的統(tǒng)治下為耶路撒冷的祭司提供圣職俸祿。形式上，所有這些是在猶大王國(guó)的最后年代里隨著《申命記》改革才有的變化。

祭祀大典
耶路撒冷的祭司階層當(dāng)時(shí)覺(jué)得本身已強(qiáng)大到足以將十一稅和其他獻(xiàn)神的稅收要求推行到全以色列各地，在當(dāng)時(shí)也就是猶大王國(guó) 。
這些稅收要求原本是某些圣所，根據(jù)麥基洗德傳說(shuō)來(lái)推斷，可能正是耶路撒冷的某些圣所，在一定領(lǐng)域內(nèi)的特權(quán) 。不止如此，我們后面會(huì)看到，耶路撒冷的祭司階層同時(shí)還提出強(qiáng)化他們自己壟斷祭典的空前要求。
前此，必然先行的是，祭司階層的威信有過(guò)一番日益壯大的過(guò)程。被申命記法典視為古來(lái)唯一正統(tǒng)的這個(gè)耶和華祭司階層，在此一申命記綱要里就叫做“利未祭司” 。
“利未”之名并沒(méi)有希伯來(lái)語(yǔ)源。利未人有可能也曾事奉過(guò)米拿族的部族神瓦德（Wadd) 。這些有學(xué)識(shí)的祭司到底自何時(shí)起散布各處，無(wú)法確知。
能夠確定的不過(guò)是，他們?cè)静⒉皇嵌ň釉诒币陨?，而是個(gè)別遷徙進(jìn)來(lái)散居在那兒，并且，總之在耶羅波安王朝時(shí)，或甚至更晚些，至少他們并不被承認(rèn)是唯一正統(tǒng)的耶和華祭司階層。
所有的證據(jù)都清楚指出，他們是起源于南方，沙漠邊緣的水草地，從迦得的綠洲到西珥。

▲耶羅波安王朝時(shí)期
在一則非常古老的傳說(shuō)里，利未人是摩西一己的個(gè)人扈從，他們響應(yīng)支持他對(duì)抗頑強(qiáng)且不順?lè)臄硨?duì)者，并在一場(chǎng)親族間的浴血戰(zhàn)中確保了他的權(quán)威。
依照邁爾令人信服的解釋，這則傳說(shuō)以及摩西的祝福，總之并不知道利未人是個(gè)世襲的種姓。反之，根據(jù)摩西的祝福，成為利未人必不認(rèn)他的父親與兄弟。
就此觀點(diǎn)而言，他們是個(gè)訓(xùn)練有素的職業(yè)身份階層。就算后來(lái)他們組織成氏族而且成為具有世襲性卡理斯瑪資質(zhì)的部族，也無(wú)可否認(rèn)這點(diǎn) 。
因?yàn)榇朔N發(fā)展無(wú)論在以色列之內(nèi)或之外總是一再出現(xiàn) 。然而，傳說(shuō)的其他部分所知的，卻是個(gè)非祭司的、擁有戰(zhàn)斗力的“利未部族”，也是以色列諸部族的政治同盟伙伴，尤其是西緬族與猶大族。
而且，在雅各的祝福里，根本不知道利未是個(gè)祭司身份階層，甚至不知道有所謂利未祭司的存在。
史料所敘述的毋寧是他們偕同西緬人的軍事暴力行為，雅各的祝福里更預(yù)言利未人的離散，因?yàn)榉赶聬盒校喝我鈿⒑θ嗣?ldquo;撕裂牛只” 。
他們將分散在“雅各的家”和“以色列各地”，和西緬一樣。后來(lái)的祭司傳說(shuō)視摩西為利未族的一員。
或許在較古老的但后來(lái)被刻意刪除的傳說(shuō)里，他被認(rèn)為是部族之父，或至少是利未部族里那個(gè)在禮儀的意味上是（或成為）利未人的氏族之領(lǐng)袖。
因?yàn)?，在雅各的祝福的時(shí)代，必定有非后來(lái)意味下的“利未人”的利未部族成員存在。