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【祭司是干什么的】 ▲利未人
我們不得不在以下兩種假定當(dāng)中做個選擇。其一，因政治災(zāi)難或經(jīng)濟(jì)變遷而離散的利未部族成員，整體或部分致力于耶和華供牲與耶和華神諭的服務(wù)，從而成為耶和華祭司。
或者，反之，起初是基于個人的訓(xùn)練、后來則成為世襲性卡理斯瑪?shù)穆殬I(yè)身份團(tuán)體而散布于異部族之間的“利未人” 。
其于南方的俗人氏族，亦即禮儀訓(xùn)練與傳統(tǒng)在他們身上已告消失的氏族，被視為一個“部族”或者真的建構(gòu)成一個部族，并且與西緬結(jié)盟，而后同歸瓦解消亡。
在印度的婆羅門那兒，我們發(fā)現(xiàn)到同樣發(fā)生在利未人身上的斗爭，亦即個人性卡理斯瑪與職業(yè)身份，相對于世襲性卡理斯瑪與出生身份，兩種資格之間的斗爭。
并非每個出生為婆羅門者都在禮儀上有資格擁有婆羅門的特權(quán)：奉獻(xiàn)犧牲、教導(dǎo)吠陀與領(lǐng)受俸祿。而是只有過著禮儀所規(guī)定的生活，并按正統(tǒng)教誨而獻(xiàn)身圣職者有此資格。
在印度，有些村落整個的賜給婆羅門作封地居住，而這些婆羅門有部分是完全或幾乎完全放棄了吠陀教育。因此，在利未人那兒也可能是這樣。
《申命記》里結(jié)合“利未人”與“祭司”這兩個詞匯的方式或可令人作此設(shè)想：當(dāng)時也有未受正式教育且在禮儀上并不純正因此沒有資格執(zhí)行儀式的利未人后裔存在，他們并不是（或不可能成為）“祭司” 。

▲利未人的集市
這個假定實際上幾乎沒有反駁余地 ?？梢韵胍姷氖?，由于“俗人一利未人”過著這種即使在當(dāng)時也無法被計人其他任何部族的離散生活，所以使得傳說將他們和西緬一起牽連到示劍的污行里。
在《申命記》的時代，利未祭司被組織成世襲性卡理斯瑪?shù)氖献?，一種排他性的身份團(tuán)體，并且要求獨占一定的神諭形式、祭司教誨與祭司地位。這至少在南方是成功的。
在北方，利未祭司只有在《士師記》里被提到過兩次。換言之，直到年代無法確定的這個段落被編纂的時代，利未人似乎還是個職業(yè)身份而非出生身份團(tuán)體。
然而在受祭司傳說影響的沙漠與征服傳奇里和《申命記》里，他們卻反而是出生身份團(tuán)體。這個傳說徑直當(dāng)利未人是有教育的世襲性耶和華祭司。
而且，個別的利未人還擁有私人財產(chǎn)，包括家和各式各樣的土地資產(chǎn) 。
他們被授予施行奉獻(xiàn)犧牲禮的獨占權(quán)（一旦要有個祭司來幫忙的話），并且全權(quán)壟斷爻簽神諭與教說，以及為了報償所有這些施為而給付的貢租與臨時收入。
理論上，現(xiàn)今版本的《申命記》更是賦予他們收取土地所有收獲的十一稅的權(quán)利。在較古老的傳說里，利未人在法律上是格耳林姆。他們的確是以色列部族共同體里的“客族”的完美典型。
在現(xiàn)今的版本里，他們極純粹地保持著此種地位。我們在基比亞的污行故事里發(fā)現(xiàn)有個以法蓮寄居者的利未人。無疑地，他是靠臨時收入過活。利未人處于戰(zhàn)士田產(chǎn)持分者團(tuán)體之外。

▲利未人形象
他們被豁免兵役義務(wù)，并且他們的宗教服務(wù)，正如ebed一詞所表現(xiàn)的，被視為寄居者對于政治共同體的賦役。
他們的法律地位逐漸有了確實的規(guī)定，而其內(nèi)部則按父系家族組織起來，就像是印度的客族的組織方式，也相應(yīng)于當(dāng)時的以色列部族的組織方式。