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2．不但自己信佛，且鼓勵(lì)大臣信佛
梁武帝的信佛并不是私人的行為，他是從皇帝的身份去提倡這樣的宗教信仰的，無論在和范縝的辯論中如何理屈詞窮，他都試圖把所有的文武百官，甚至所有的南梁國民都轉(zhuǎn)化成佛教徒。
公元五一一年，他自己做了菩薩戒，從此又稱菩薩皇帝，在至高無上的政治稱謂的前面，又加上了宗教稱謂。
他的《舍道士佛疏文》中，對后世子孫都做了歸佛的安排，這在前朝的佞佛皇帝中也是絕無僅有的，這種極端的宗教態(tài)度聯(lián)系上蕭衍的歸宿，是后世統(tǒng)治者對佛教開始反感的重要原因。

無論怎么抨擊梁武帝，他在和臣下辯論失敗后的氣度還是令人贊嘆的，寬仁成了梁武帝的政治符號，然而在候景面前，幼稚的政治態(tài)度最終變成了引狼入室，付出的政治后果是慘重的。
3．對佛教過分投入
據(jù)史學(xué)家統(tǒng)計(jì) ，梁武帝在位的時(shí)候，整個(gè)南朝的寺廟數(shù)量呈爆炸式的增長。
這個(gè)趨勢直到候景之變，北兵大肆劫掠三吳之地的寺廟后才被遏制，過多的寺廟造成佛像的生產(chǎn)供不應(yīng)求，大量的銅被用在鑄造佛像上，甚至連南梁的貨幣鑄造都受到了影響，鐵制的錢變?yōu)榱髓T幣的主流。
蕭衍沉迷佛法，熱衷于舉辦各種法會(huì) ，高談闊論對佛教的理解，上所好之下必甚焉，整個(gè)南梁的貴族階級熱衷于宗教的空談氛圍中，文武百官無心政事，使得對北方的戰(zhàn)役不斷失敗
4．蕭衍聞名于史的贖身戲碼
蕭衍對佛教的狂熱，或者說試圖塑造全民信佛氛圍的嘗試，讓他連續(xù)三次要求在建康同泰寺入寺為寺奴修行，公然自輕南梁頂級士族的身份，在佛教前面匍匐下跪，文武百官無奈，三次共湊齊三億萬錢贖回他們的皇帝，這在整個(gè)華夏的政治歷史上都是首次出現(xiàn)的現(xiàn)象。
寺廟僧侶在占據(jù)大量社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，又一次性的從國庫搜刮了如此巨額的錢財(cái) ，更加有趣的是，世俗最高權(quán)力的皇帝在宗教面前如此的卑微，這不僅是南梁蕭家的事情，在講究天命的中國舊王朝中，這是對所有士族的蔑視。

從拓跋燾開始到北周武帝，南北朝時(shí)期北方佛教屢次受到封建統(tǒng)治者嚴(yán)厲的打擊，特別是北周武帝在蕭衍之后，看到了宗教對世俗政權(quán)毒藥一般的腐蝕作用，更由于政治經(jīng)濟(jì)層面兩者不可調(diào)和的矛盾，北方佛教日益凋零。
三．滅佛與梁武帝之本質(zhì)聯(lián)系1．反面教材梁武帝
梁武帝在位期間，一直到被侯景餓死，對佛教都是忠誠的，或者是由于對于長生的渴望，或者是由于經(jīng)歷坎坷，宗親叛離造成的看破紅塵，他的后期執(zhí)政風(fēng)格過分的輕信和寬仁了。
候景這個(gè)著名的三姓家奴，不是能被感化的人物，對侄子的思念，對東魏的政治幻想，更是促成候景之變的直接導(dǎo)火索，宗教和皇帝的結(jié)合產(chǎn)生的后果被后世所有的統(tǒng)治者看在了眼中。