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二、神話傳說(shuō)與古埃及的社會(huì)性質(zhì)共同促進(jìn)了法老崇拜的形成根據(jù)古埃及的創(chuàng)世神話，古埃及的造物主阿圖姆·拉創(chuàng)造了世界并確定世間秩序，然后他又將統(tǒng)治權(quán)利傳遞給了其他神，轉(zhuǎn)讓了自己的統(tǒng)治權(quán)力。最后埃及的統(tǒng)治權(quán)落到了荷魯斯神的身上，荷魯斯神又化身成一位法老。眾神離開時(shí)最終將統(tǒng)治人間的權(quán)利交給了法老。法老雖然離開了神的世界，卻獲得與神同樣的地位。
這一點(diǎn)可以從法老的王銜中得到證實(shí)，法老的第五王銜叫“拉之子”，拉就是造物主。這和中國(guó)古代的天子有著異曲同工的地方。古埃及人相信法老不僅是人間的統(tǒng)治者，而且也是唯一的人間神，是神明的使者，也是人間秩序的維護(hù)者。從更深的意義來(lái)說(shuō)，法老已經(jīng)是秩序的象征，在古埃及的歷史上，很少有人反對(duì)法老的政權(quán) 。
在古埃及的神廟祭祀或者其他盛大活動(dòng)中，法老都是充當(dāng)主持的角色。在獻(xiàn)祭活動(dòng)中，往往由法老來(lái)親自完成一些活動(dòng)，法老完成了神的使命，也加強(qiáng)了統(tǒng)治秩序。
起初的古代及并不是人王朝，而是神王朝。在神王朝的后期古埃及上演了一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)版的“獅子王”，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在同為九柱神的奧西里斯和弟弟塞特之間。原本奧西里斯作為神王統(tǒng)治人間，功勛卓著，深受人民愛戴，但是弟弟塞特對(duì)哥哥卻充滿嫉妒之心，給予哥哥的王位，最后殺害了自己的哥哥奧西里斯，并且將哥哥的尸體分成了十四塊，拋棄在尼羅河的兩岸。

奧西里斯的妻子伊西斯，不怕艱辛，遍尋整個(gè)埃及，終于找回了奧西里斯的身體，伊西斯的行為感動(dòng)了眾神，最后他們幫助奧西里斯復(fù)活了，重生之后，奧西里斯和伊西斯孕育了荷魯斯，荷魯斯長(zhǎng)大之后，打敗了塞特，奪回了王位。荷魯斯是神王時(shí)代最后一位神王。公元前3100年，古埃及進(jìn)入人王朝，信仰荷魯斯的上埃及打敗了信仰塞特的下埃及，實(shí)現(xiàn)了古埃及的統(tǒng)一。上埃及的國(guó)王美尼斯繼承了荷魯斯的王位，成為人王朝的第一任國(guó)王——法老。
從此法老作為荷魯斯的繼承者，行使著荷魯斯神的權(quán)利，他們不僅繼承了荷魯斯的王位，也繼承了荷魯斯與奧西里斯的父子關(guān)系，古埃及人認(rèn)為死去的法老與奧西里斯有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至古埃及人覺(jué)得法老死后不會(huì)消失，法老的靈魂會(huì)想奧西里斯神一樣進(jìn)入永生的世界，而繼任的法老則可以接著行駛荷魯斯神的權(quán)利，統(tǒng)治人間。

荷魯斯神的復(fù)仇
不過(guò)這只是古埃及普遍相信的一個(gè)傳說(shuō)，關(guān)于埃及法老的神性其實(shí)還有另外一個(gè)傳說(shuō)：法老是神之子，法老常常被認(rèn)為是一些重要的神的孩子。不僅如此，神明往往還會(huì)親自拜訪法老的王后，孕育未來(lái)的王位繼承者。傳說(shuō)古埃及著名的女法老哈特舍普蘇特就是法老的王后與阿孟神的孩子。這種法老與神明之間的傳說(shuō)也讓古埃及人相信法老就是上天指派給他們的神。
不過(guò)傳說(shuō)其實(shí)也只是一個(gè)噱頭，古埃及人崇拜法老也是有原因的。第一個(gè)原因就是古埃及人思想觀念的原因，古埃及人認(rèn)為社會(huì)是不平等的，人們恃強(qiáng)凌弱，法老在社會(huì)中幫助弱者，維持社會(huì)穩(wěn)定，和各個(gè)成員之間的關(guān)系，在古埃及，法老充當(dāng)著封建大家長(zhǎng)的角色，維護(hù)人間秩序。
第二個(gè)原因就是經(jīng)濟(jì)原因，法老統(tǒng)治時(shí)期，產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配都是在法老的協(xié)調(diào)下完成的，法老甚至還建立了貯藏系統(tǒng)，將征收的東西放入國(guó)庫(kù)之后，再拿出來(lái)重新分配，這種再分配方法在饑荒年代顯得尤其重要，所以古埃及人將法老看成豐衣足食的代表，非常崇拜。