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人有幾魂幾魄分別是那幾魂那幾魄,三魂七魄分別掌管什么。小編來(lái)告訴你更多相關(guān)信息。

三魂七魄的來(lái)源
其實(shí)人們對(duì)于魂靈的想象，跟做夢(mèng)有極大的關(guān)系，人們做夢(mèng)時(shí)的“我”，是最容易被想象成魂靈的。那么問(wèn)題來(lái)了，既然人的死亡的特征之一就是魂靈離體，那么睡覺(jué)做夢(mèng)時(shí)魂靈四處游蕩時(shí)，人是怎么生存的？
這里就引入了“魄”的概念，在魂靈脫離軀殼時(shí)，魄就在看守著人的軀殼，魄依附于體，掌握著人的知覺(jué)，在人體沒(méi)有衰竭的時(shí)候，魄也是強(qiáng)壯的，所以即使魂離開了人體，人也不會(huì)死，因?yàn)橛衅莵?lái)維持著。
所以，魂魄說(shuō)應(yīng)該能解釋人在睡夢(mèng)和昏迷時(shí)的生存狀態(tài) 。
在東晉葛洪《抱樸子·論仙》篇云：“人無(wú)賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死 ?！边@里的意思就是說(shuō)，魂與魄對(duì)人來(lái)說(shuō)都不能少，如果只有一個(gè)看家，這人就要?。蝗绻吡?，這人就死了。這正是古代人們的一般見解。
那么，三魂七魄之說(shuō)又是為何而來(lái)？難道說(shuō)魂魄還怕偷懶，多養(yǎng)幾個(gè)進(jìn)行輪班？
其實(shí)，三魂七魄并不是來(lái)源于民間的鬼魂之說(shuō)，而是南朝道士們修煉時(shí)構(gòu)建的理論。
“三魂七魄”一詞最早似見于《抱樸子·地真》，那里說(shuō)到修仙，要想長(zhǎng)生，就要服丹藥，要想通神，就要“金水分形”，分形之后，“則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也” 。
對(duì)“三魂七魄”的較詳敘述見于宋人張君房編輯的《云笈七簽》，那里記載了自六朝以來(lái)關(guān)于“三魂七魄”的各種說(shuō)法，卻與子產(chǎn)等儒家的說(shuō)法大不相同。像《太微升玄經(jīng)》（《云笈七簽》卷十三）說(shuō)：“氣絕曰死，氣閉曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神當(dāng)見。其魄緣是陰神，常不欲人生 ?！?br /> 意思就是要學(xué)仙，就要學(xué)閉氣，此時(shí)魂離體而升天，只留下魄來(lái)看守軀體。這是沒(méi)有錯(cuò)的，但他們卻把魄當(dāng)成了人體內(nèi)的蟊賊，“常不欲人生” 。就是只要魂不守舍，留下看家的魄就要勾結(jié)邪鬼，輕則噩夢(mèng)，重則令人死亡。此說(shuō)一直為學(xué)道者所信，清人陸圻《說(shuō)鈴· 冥報(bào)錄》卷上，言鐘遇哉因過(guò)勞感疾，病情甚危，即自見魂魄離體：其魂高才尺許，在亡母亡妻的扶掖下拜禱求生；而魄則如人身一般高，裸體散發(fā)，歡欣跳躍，蓋喜其將死，如釋重負(fù)也。
所以道家的修行就是“煉三魂”，以魂制魄，把人體的蟊賊給壓制住，這樣魄就不會(huì)勾結(jié)邪鬼來(lái)侵害人身，人就可長(zhǎng)生不死。這與道家“守三尸”的用心完全相同。這種魂善魄惡的觀點(diǎn)也對(duì)后世的幽冥文化產(chǎn)生了影響，袁枚《子不語(yǔ)》卷一“南昌人士”一條中就說(shuō)“人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚”，像“詐尸”那種邪事，都是尸主的魄干的，與其魂無(wú)關(guān) 。
道書中對(duì)于魂魄的功用也有敘述，《太平廣記》卷五十八“魏夫人”條引《集仙錄》及《魏夫人傳》論尸解及煉形之術(shù)，仍承續(xù)傳統(tǒng)魂魄說(shuō) 。修仙者死后尸腐，但仍有“七魄營(yíng)侍，三魂守宅”，其中三魂?duì)I骨，七魄侍肉，經(jīng)過(guò)三年、十年、二十年或三十年，則血肉自生，復(fù)質(zhì)成形。這里的魄就不是蟊賊，而是魂的助手了。

【三魂七魄分別掌管什么人有幾魂幾魄分別是那幾魂那幾魄】三魂七魄對(duì)于幽冥文化的影響
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，道教的“三魂七魄”說(shuō)起因于修煉，通過(guò)以陽(yáng)魂制陰魄來(lái)求長(zhǎng)生，本不是“幽冥文化”的范疇，但這一觀念也滲透進(jìn)幽冥文化中，與人有三魂之說(shuō)同時(shí)為鬼故事所采用。