比如唐代馬總《唐年補(bǔ)錄》 中的一則故事，當(dāng)涉及生魂臨時(shí)被冥府拘去時(shí)，人有三魂，冥府就只拘去二魂，留下一魂守著人身，以維持其人的不死 。
而唐代牛僧孺《玄怪錄》卷二“崔環(huán)”條說到耽于酒色、不務(wù)成家的崔環(huán)被冥府捉去，受杖示懲，然后放回，也說“人有三魂，一魂在家，二魂受杖” 。
這兩個(gè)故事的主角都是被冥司所拘又放回，還陽時(shí)都表示被拘時(shí)只帶走了兩魂，留有一魂看守著身體，所以人并沒有死 。在鬼故事中引進(jìn)了三魂說，確實(shí)在編故事中可以填補(bǔ)一些漏洞，比如讓魂靈離體而人卻能保留著一口氣，以便讓游遍冥府地獄的魂靈再還陽，代表和尚們宣傳因果報(bào)應(yīng)的大道理 。而且把三魂中的二魂拘到冥府，而只留一個(gè)看守著身體，取代或協(xié)助了“魄”的職能，這設(shè)計(jì)也很有思想 。為什么不調(diào)過來，讓兩個(gè)魂留在人世，讓一個(gè)魂去到冥府對(duì)錄呢？因?yàn)槎晗嗑郏敲催@人還能維持其理智，所以拘到冥府對(duì)簿公堂時(shí)還不至于胡說八道 。而只剩一魂時(shí)，大約就只能讓生人昏迷不醒地病在床上了 。
中國的傳統(tǒng)看法是，人的魂魄不能散，一散人就死了 。一個(gè)魂尚且不能散，三個(gè)魂天各一方，如果都覺得分開也不錯(cuò)，鬧起獨(dú)立，不肯聚在一起，這人就是被冥司放還，也是不能復(fù)活了 。于是有人竟生出 了這種怪念頭，用膠把四散的魂魄粘在一起 。唐代牛僧孺《玄怪錄》講到要讓死去多日而“魂飛魄散”的李某之妻（齊推之女）還陽復(fù)生，那方案就是“以具魂作本身，卻歸生路” 。何謂“具魂”？冥吏解釋道：“生人三魂七魄，死則散離，本無所依 。今收合為一體，以續(xù)弦膠涂之 。大王當(dāng)街發(fā)遣放回， 則與本身同矣 ?！庇谑橇硪粋€(gè)冥吏領(lǐng)來七八個(gè)女人，都長得和李某之妻 一樣，把她們推合到李妻身上 。又來一人，手拿一器，內(nèi)盛糖稀似的東 西，就往李妻身上抹了起來 。原以為是用比502的黏合力還強(qiáng)的膠 水把七八個(gè)魂魄像七合板似的黏起來，看來不過是在李妻身外涂了一層強(qiáng)力保護(hù)膜，讓關(guān)在里面的魂魄不能隨便外出了 。
三魂七魄的具體形象
人有三魂，在道教的修煉術(shù)中可以無須考慮這魂的形象問題，雖然有的道書已經(jīng)談到了魂魄的形象，但這些魂魄的形象全是一個(gè)模子，這不是說每一個(gè)人的三個(gè)魂和七個(gè)魄都是同樣面目，而是所有人，即使不是“全人類”，起碼也是“全民族”，他們的魂和魄也都是一個(gè)模樣，比如《太微升玄經(jīng)》所說：“魄神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽 。魂神三人，各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱璽 ?！彼麄兒孟袷且环N與個(gè)人品質(zhì)無關(guān)的神物，玉皇大帝成批把他們生產(chǎn)、培訓(xùn)出來，然后如三尸神一樣把他們派出，依附于每個(gè)人的身體中 。
但一旦把三魂七魄用于幽冥文化，形象就發(fā)生了變化，在崔環(huán)被鬼吏拘錄到冥府時(shí)，冥府里的崔環(huán)顯然不是人，他的人身此時(shí)尚躺在人世的床上；但他們也不是鬼，因?yàn)樗€沒有死，現(xiàn)在在冥府里的崔環(huán)只是他的魂靈 。
這魂靈的形象是與生人的崔環(huán)一模一樣的，而且不僅如此，這魂靈除了不是生人之外，他的一切，包括思想、 感情、社會(huì)關(guān)系等，全與崔環(huán)相同，也就是說，他不但能代表崔環(huán)，并且還能代表崔環(huán)挨屁股板子 。這一點(diǎn)是毫無疑問的，但問題在于，這個(gè)冥府里的崔環(huán)明明是一個(gè)形象，為什么卻由兩個(gè)魂來代表？既然留在人體中的一個(gè)魂可以單獨(dú)存在，那么冥府里的那兩個(gè)魂為什么不能分開？如果它們分開，是不是冥府里就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)崔環(huán)，那么打板子的時(shí)候哪一位脫褲子？怪哉！怪哉！
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