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看到這個(gè)標(biāo)題，你可能會(huì)懷疑人生：平時(shí)對(duì)四川話的印象，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)叫“接地氣”，不好聽(tīng)就叫“土”、“俗”，居然還能和古代典籍掛上鉤？
其實(shí)，有這種印象，很大程度上是因?yàn)閷?duì)四川話了解不夠。雖然我們天天都在說(shuō)四川話，但對(duì)于一些司空見(jiàn)慣的詞語(yǔ)、用法，卻未必能夠刨根問(wèn)底、追本溯源，所以也不知道很多四川人口中的“土話”，居然都來(lái)自古代典籍。
不信？下面我就舉幾個(gè)出自古代典籍的四川話常用詞作為例子：

1. 寶器（出自《世說(shuō)新語(yǔ)》）
寶器，也寫作“寶氣”，雖然這是四川話中出鏡率比較高的一個(gè)詞，還衍生出了“哈寶兒”“寶篩篩”等用法，但我敢說(shuō)沒(méi)有幾個(gè)人知道它的來(lái)歷。
其實(shí)“寶器”的出處，翻開(kāi)《世說(shuō)新語(yǔ)》就能找到答案。在該書的《排調(diào)》篇里，有這么一個(gè)故事：“王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗謂伯仁曰：此碗腹殊空，謂之寶器，何邪？”劉孝標(biāo)注：以戲周之無(wú)能。
請(qǐng)大家注意，在這個(gè)時(shí)候，“寶器”就有“傻且不自知”的意思了，和今天四川話里的“寶器”的意思基本一致。
2. 恍兮惚兮（出自《老子》）
聽(tīng)到“恍兮惚兮”這個(gè)詞，是不是又想起了不小心做錯(cuò)了事被家長(zhǎng)和老師的責(zé)罵聲支配的恐怖？這個(gè)詞確實(shí)是四川娃兒因粗心而挨訓(xùn)時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到的，有時(shí)候還被簡(jiǎn)化為“恍”——你這個(gè)娃兒硬是恍得很！
可能你以為恍兮惚兮是個(gè)四川土話，然而人家的出身很高貴的：出自《老子》（道德經(jīng)）第21章。原文是：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
是不是頓時(shí)覺(jué)得四川的家長(zhǎng)和老師都是成語(yǔ)小天才，訓(xùn)個(gè)孩子都要引經(jīng)據(jù)典的？其實(shí)人家老子說(shuō)的“恍兮惚兮”原意是“迷離、難以捉摸”，用來(lái)形容“粗心大意”可以說(shuō)是四川人的“活學(xué)活用” 。

3.散眼子（出自《莊子》）
四川話形容一個(gè)人不務(wù)正業(yè)、游手好閑，常說(shuō)這個(gè)人是個(gè)“散眼子” 。其實(shí)這個(gè)“散眼子”應(yīng)該寫成“散焉者”，原文出自《莊子·人間世》：“是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”這句話的意思是“這就是萬(wàn)物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧始終遵循的道理，何況像我們這樣閑散的人呢！””
【四川方言口頭禪大全四川話罵人的方言不帶臟字】這里的散焉者，是指一個(gè)人散淡閑逸、無(wú)拘無(wú)束的樣子，體現(xiàn)了典型的“道家思維”，屬于褒義詞。至于為啥在四川話里變成了貶義詞，這個(gè)就有待考證了。
4.心欠欠（出自《禮記》）
心欠欠，四川話中指遺憾、不滿意的心態(tài)，比如“昨天專門去吃那家網(wǎng)紅串串兒沒(méi)吃成，今天還心欠欠的 ?！?br /> 心欠欠的正確寫法應(yīng)該是“心慊慊”，這個(gè)“慊”字出自《禮記·坊記》：“使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上。”鄭玄注：“慊，恨不滿之貌也 ?！焙退拇ㄔ挕靶那非贰北磉_(dá)的意思完全一致。
唐代著名文學(xué)家柳宗元有一篇《夢(mèng)歸賦》，里面有一句“心慊慊而莫違。”可見(jiàn)“心慊慊”這句“土話”也是入得了《全唐文》的。
5.雨飛飛兒（出自《詩(shī)經(jīng)》）
雨飛飛兒，四川話中的“毛毛雨”的意思。這個(gè)詞的也很古老，最早的源頭可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》里的名篇《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”五代后蜀詞人毛文錫的《醉花間》詞里有這么一句：“昨天雨霏霏，臨明寒一陣 ?！毙稳菪∮昃d綿的樣子。