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“雅”即是“王畿”音樂(lè) 。周人稱“王畿”為“夏”，古代“雅”和“夏”通用。因此，有人有“雅樂(lè)”一說(shuō) 。此外，“雅”又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)周人把王畿之樂(lè)看作是正聲的典范。
“雅樂(lè)”按音樂(lè)的形式又可細(xì)分為“大雅”和“小雅”，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇，凡105篇。
這其中固然多半是士大夫的作品，但“小雅”中也有不少類似民謠的作品，如《黃鳥(niǎo)》、《我行其野》、《谷風(fēng)》、《何草不黃》。

詩(shī)三百具有濃郁現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)又被稱作什么

“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的豐功偉績(jī)的 ?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也 ?！?br /> 王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較“風(fēng)”“雅”為緩 ?！闭f(shuō)的就是這類祭祀音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn) ?！绊灐狈帧爸茼灐?、“魯頌”、和“商頌” 。其中，“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇，凡40篇。
“賦”按朱熹的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也 ?！本褪钦f(shuō)，賦是鋪陳敘事的，是最基本的表現(xiàn)手法。
“比”，按朱熹的解釋是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。明喻和暗喻均屬此類 ?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。
如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰 ?！耳Q鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人等。
“興”，用朱熹的解釋是“先言他物以引起所詠之辭” 。也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容做鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。
有時(shí)一首詩(shī)中的句子似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。
“興”是一種微妙的可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊韻味。

《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了西周至春秋中期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了我國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗的歷史全貌：它不僅展示了古代勞動(dòng)人民被剝削被壓迫的悲慘命運(yùn)和他們的反抗斗爭(zhēng)，也反映了沉重兵役和徭役給勞動(dòng)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難；
它不僅忠實(shí)地反映普通人的愛(ài)情和婚姻，也忠實(shí)地反映了歷史上的許多重大事件。這一切，對(duì)于我們今天考察周代的歷史、宗教、文化習(xí)俗無(wú)疑有很大的價(jià)值。
因此，可以毫不夸張地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)就是西周初期至春秋中期大約五百年間社會(huì)生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)民間詩(shī)歌的源頭，在經(jīng)歷了近三千年的時(shí)光洗禮，已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液之中。