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“圣人之道，為而不爭”，是《道德經(jīng)》的最后一句 ?！兜赖陆?jīng)》艱澀，它是中國最高的高山，老子或許是所有哲學(xué)家中最高壽的，思想也最透徹、孤絕、高深 ?！兜赖陆?jīng)》又是直白的，句句都是警句，全
“圣人之道，為而不爭”，是《道德經(jīng)》的最后一句。
《道德經(jīng)》艱澀，它是中國最高的高山，老子或許是所有哲學(xué)家中最高壽的，思想也最透徹、孤絕、高深。
《道德經(jīng)》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

一、看懂了老子的孤獨(dú)，再看道德經(jīng)
在魯迅的《故事新編》里，《道德經(jīng)》是老子出關(guān)時敷衍關(guān)官所寫的講義，成書不過一天半，因為是講義，不免有些翻來覆去的車轱轆話。
魯迅雖是調(diào)侃，不過傳說亦不太可信：關(guān)官在城頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一股紫氣，知道圣人要來，而剛好他又博學(xué)多識，問道于老子，老子便寫了道德經(jīng)交給他。

魯迅是懂圣人的孤寒的，哪里遇得上這么多知音？干脆把關(guān)官寫做俗人一個，讓圣人繼續(xù)孤獨(dú) 。
于是在想象中，老子一邊寫，一邊笑：你讀不懂，我也不要你讀懂，我只寫給懂的人看。
老子隨手揮筆五千言，意義都在言外，就讓后人在語言的迷宮里悟吧。
讀道德經(jīng)若太執(zhí)著于語言，是只見樹葉而忽略了森林。

二、不爭，才能立于不敗之地
老子一向的主張是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不敗之地。
古代亂世多暴君暴民，暴君殺暴民，暴民殺暴君，你來我往，整個時代都受罪。這可說是老子思想產(chǎn)生的原因之一。再回過頭來看“為而不爭”，其實包含了一種策略，因此后世也有軍事家把它當(dāng)做兵家的韜略來看，不爭無用之爭，乃至以弱勝強(qiáng) 。
當(dāng)年紅軍打游擊戰(zhàn)的十六字，“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，不能不說是得益于《道德經(jīng)》的靈感。

三、將自己放低，才能與世無爭
單純把道德經(jīng)當(dāng)做兵家韜略是狹隘的，何況兵家勝敗之事，如何不是爭?
“為而不爭”的前半句是“圣人之道”，如何“為”，關(guān)乎為人處世之道。
孔子曾就此問道于老子，老子說“水利萬物而不爭”，孔子聞言悟道：“眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？”
姿態(tài)低到塵埃里，故能與世無爭。但同時，它又無所不利，潤澤萬物。
孔子有句類似的話是“矜而不爭”，骨子里的矜是氣節(jié)，流露于外只能是驕。君子內(nèi)心高潔，但姿態(tài)是謙下的。
四、說話太容易的時代，閉嘴是門學(xué)問
不爭，是老子心中的烏托邦，他要人們無知無欲，老死不相往來。
這是老子理想化的一面，因為他身處亂世，深知人性之惡。
“不爭”在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)頻繁，偶爾也做“不諍”，這或許代表老子對人們最表淺的要求，即語言上的不爭執(zhí)、不爭辯。
論語也常見類似的句子，如《里仁》：“君子欲訥于言而敏于行” ?！秾W(xué)而》：君子“敏于事而慎于言。”