【人有五儀有庸人有士人有君子有賢人有圣人翻譯 人有五儀有庸人有士人有君子有賢人有圣人如何翻譯】“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人”的意思是：人分五個(gè)等級(jí)，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人 。這句話出自《孔子家語》中的《五儀》，這篇文章主要講述了魯哀公向孔老夫子請(qǐng)教怎樣任用魯國(guó)的士人來治理國(guó)家，然后孔子告訴他要分清楚庸人、士人、君子、賢人、圣人五類人的故事 。
《孔子家語·五儀解》原文及翻譯
原文：夫天下重器，王者大統(tǒng)，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使 ?？鬃釉唬骸叭擞形鍍x：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢 。審此五者，則治道畢矣 ?！彼^庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托身，不力行以自定，見小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí) 。此則庸人也 。
所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守 。雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能遍百善之美，必有所也 。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由 。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也 。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也 。
所謂君子者，言必忠信而心不忌，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者 。此君子也 。所謂賢者，德不逾閑，行中歸繩，言足法于天下而不傷其身，道足化于百姓而不傷于本，富則天下無菀財(cái)，施則天下不病貧 。此則賢者也 。所謂圣者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協(xié)品之自然，敷其大道而遂成惰性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰 。此圣者也 。
翻譯：世界上最珍貴的東西，國(guó)家成就一統(tǒng)天下之基業(yè)的資本，沒有比辨別人才之高下，并量才使用這件事更重大的了 。如果能這樣做，那作帝王的就能使自己既顯得耳聰目明，又顯得安閑自在 ?？鬃诱f：“人分五個(gè)層次”庸人，士人，君子，圣人，賢人 。若能清清楚楚的分辨這五類人，那么長(zhǎng)久治安的統(tǒng)治藝術(shù)就全明白了 。那些被稱作庸人的，內(nèi)心深處沒有任何嚴(yán)肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，不三不四 。所結(jié)交的朋友三教九流，唯獨(dú)沒有品學(xué)兼優(yōu)的高人 。不是扎扎實(shí)實(shí)地安身立命，老老實(shí)實(shí)地做事做人 。見小利，忘大義，自己都不知道住自己在干什么 。迷戀于聲色犬馬，隨波逐流，總是把持不住自己——有諸如此類表現(xiàn)的，就是庸人 。
那些被稱作士人的，有信念，有原則 。雖不能精通天道和人道的根本，但向來都有自己的觀點(diǎn)和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處 。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一點(diǎn)，就務(wù)必要徹底明了；言語理論不求很多，但只要是他所主張的，就務(wù)必中肯簡(jiǎn)要；他所完成的事業(yè)不一定很多，但每做一件事都務(wù)必要明白為什么 。他的思想既然非常明確，言語既然扼要得當(dāng)，做事既然有根有據(jù)，猶如人的性命和形體一樣和諧統(tǒng)一，那就是一個(gè)人格和思想非常完整、獨(dú)立的知識(shí)分子，外在力量是很難改變他的 。所以富貴了，也看不出對(duì)他有何增益；貧賤了，也不會(huì)對(duì)他有什么損失——這就是士人，亦即知識(shí)分子的主要特點(diǎn) 。
君子的特征是，說話一定誠(chéng)實(shí)守信，心中對(duì)人不存忌根 。秉性仁義但從不向人炫耀，通情達(dá)理，明智豁達(dá)，但說話從不武斷 。行為一貫，守道不渝，自強(qiáng)不息 。在別人看來，顯得平平常常，坦坦然然，并無特別出眾之處，然而真要趕上他，卻很難做到 。這才是真正的君子 。
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