“讀萬卷書，行萬里路，與天下名士游”，是古人對治學(xué)之道的高度總結(jié) 。讀書與實(shí)踐，是人們獲取知識的兩大法門 。歷代醫(yī)家在繁忙的診務(wù)之余，筆耕不輟，為我們留下了大量的醫(yī)學(xué)名著 。這些文獻(xiàn)既是歷代醫(yī)家智慧的結(jié)晶，亦是歷代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積淀和理論的升華 。書籍是知識的載體，源遠(yuǎn)流長的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)、根基深厚的中醫(yī)藥理論體系，蘊(yùn)藏于歷代醫(yī)藥典籍之中 。博覽群書，精研覃思，從中汲取前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)精華，是造就自身良好學(xué)術(shù)素質(zhì)的必由之路 。  舉凡有成就的名醫(yī)，盡管他們的成長道路各有千秋，或家傳，或師承，或自學(xué)，但都誦讀醫(yī)學(xué)名著，通過精心研讀，殫心竭慮，反復(fù)揣摩，“心悟乎古人之言，暢達(dá)古人言中之意；心契乎古人之心，曲繪古人意中之言”，基于自身對原著內(nèi)容不同層面和角度的悟解和體驗(yàn)，“十閱春秋，然后有得”，“取其精微，間附己意，以及考驗(yàn)”，著就了一部又一部的傳世之作，將中醫(yī)理論體系在《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》的基礎(chǔ)上逐漸完善和發(fā)展起來 ?？梢哉f，自《內(nèi)經(jīng)》以來，中醫(yī)理論的發(fā)展幾乎都是以通過對經(jīng)典名著的注釋、闡發(fā)、挖掘、引申、分化、組合的形式而取得的 。即便是金元四大家的爭鳴、明清溫?zé)釋W(xué)派的興起等中醫(yī)學(xué)術(shù)史上的發(fā)展高潮，也無一不是以對經(jīng)典的推衍、引申的方式來闡發(fā)自己的獨(dú)到見解的，都沒有脫離自《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代即已形成的中醫(yī)自身精神和特質(zhì) 。  經(jīng)典名著不僅是理論家的治學(xué)根底，更是臨床家的源頭活水 。徐靈胎在《慎齋芻言》中說道：“一切道術(shù)，必有本源 。未有目不睹漢唐以前之書，徒記時(shí)尚之藥數(shù)種，而可為醫(yī)者 。”并開列出了“學(xué)醫(yī)必讀之書”的名單：《靈樞經(jīng)》、《素問》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《外臺秘要》、《千金方》 。歷代名醫(yī)都把讀熟、背熟經(jīng)典名著作為治醫(yī)、行醫(yī)的一項(xiàng)基本功 ?！夺t(yī)宗金鑒·凡例》云：“醫(yī)者，書不熟則理不明，理不明則識不精 。臨證游移，漫無定見，藥證不合，難以奏效 。”已故名老中醫(yī)岳美中先生亦曾頗有體會地說道：“對《金匱要略》、《傷寒論》，如果能做到不加思索，張口即來，到臨床應(yīng)用時(shí)，就成了有源頭的活水 。不但能觸機(jī)即發(fā)，左右逢源，還會熟能生巧，別有會心 。否則，讀時(shí)明白了，一遇到障礙又記不起，臨證時(shí)就難于得心應(yīng)手 。”歷史已經(jīng)證明，認(rèn)真繼承中醫(yī)經(jīng)典名著與臨床診療經(jīng)驗(yàn)，是每位醫(yī)家成功的門徑 。不讀書，就談不上扎實(shí)的繼承；無繼承，學(xué)術(shù)的發(fā)展就將成為無源之水、無本之木，更無從奢談創(chuàng)新和進(jìn)步 。  自唐代以來，“學(xué)醫(yī)必須讀書”，就成為醫(yī)家之共識 。如孫思邈說：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂流注》、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方；又須妙解陰陽祿命諸家相法及灼龜五兆、周易六壬，并須精熟 。如此，乃得為大醫(yī) 。”宋代史崧敘《靈樞經(jīng)》曰：“夫?yàn)獒t(yī)者，在讀醫(yī)書耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也 。不讀醫(yī)書，又非世業(yè)，殺人尤毒于梃刃，是故古人有言曰：為人子而不讀醫(yī)書，尤為不孝也 。”李駉亦云：“年來妄一男子，耳不聽難素之語，口不論難素之文，濫稱醫(yī)人，妄用藥餌 。誤之于尺寸之脈，何啻乎尺寸之兵，差之于輕重之際，有甚于輕重之刑 。”葉天士臨終遺言曰：“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而后可以濟(jì)世 。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也 。”《醫(yī)醫(yī)病書·不讀古書論》：“今人不讀古書，安于小就，得少便足，囿于見聞，愛簡便，畏繁重，喜淺近，懼深奧，大病也 ?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》、《靈樞》、《素問》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《易經(jīng)》、《周禮》、《禮記》，斷不可不讀者也 。近人所讀者，陶氏《六書》，《壽世保元》，李士材‘三書’，汪讱庵《本草備要》、《醫(yī)方集解》，吳又可《溫疫論》，《景岳全書》等類 。甚至僅讀《藥性賦》、《湯頭歌》，便欲行醫(yī) 。”《王孟英醫(yī)案》云：“茍非讀書多而融會貫通于心，奚能辨證清，而神明化裁出其手，天機(jī)活潑，生面別開，不愧名數(shù)一家，道行千里矣 。”“識見之超，總由讀書而得 。”趙晴初《存存齋醫(yī)話稿》指出：“讀書而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書，亦不可以為醫(yī) 。”許勤勛《勉齋醫(yī)話》進(jìn)一步論述了讀書與臨證的關(guān)系，說：“評論國醫(yī)之優(yōu)劣者，向分兩途：一謂學(xué)識淵博者優(yōu)，一謂經(jīng)驗(yàn)豐富者優(yōu) 。前者以為覽書愈多，則識見愈廣，見識既廣，則認(rèn)證明確，對癥發(fā)藥，病無不可治矣，故優(yōu) 。后者以為診病愈眾則經(jīng)驗(yàn)愈多，經(jīng)驗(yàn)既多則辨證不誤，藥必中鵠，病亦無不可治矣，故優(yōu) 。予獨(dú)以為學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)相輔而行，不可偏廢者也 。有學(xué)識而無經(jīng)驗(yàn)，則為紙上談兵，無補(bǔ)實(shí)際，雖優(yōu)亦劣；有經(jīng)驗(yàn)而無學(xué)識，則為知其然而不知其所以然，刻舟求劍，必難化裁，雖優(yōu)亦劣 。故予謂學(xué)驗(yàn)并富，始得為國醫(yī)之秀者也 。”不僅古代醫(yī)家如此，現(xiàn)代名醫(yī)亦然 。如岳美中先生“日理臨床夜讀書”，任應(yīng)秋先生“十三經(jīng)都已背誦如流”……總之，凡有造詣的古今醫(yī)家，莫不以讀書為第一要緊之事 。只有多讀書，多讀中醫(yī)古書，才能加深對中醫(yī)的認(rèn)識，領(lǐng)會其內(nèi)涵，理論水平與實(shí)踐能力才能有所提高 。  但是，當(dāng)今的臨床醫(yī)生，潛心讀書的人不多，尤其是潛心讀中醫(yī)古書者更少 ?；蛞蛟\務(wù)工作繁忙而無暇讀書，或因古文水平所限而無力讀書，或因輕視古籍價(jià)值而無心讀古書……因讀書太少，面對博大精深的中醫(yī)藥學(xué)則難以登堂窺奧，臨證則辨證不精、用方不活，僅能知常而難達(dá)變，要想提高學(xué)術(shù)水平和臨床療效是很難的 。而要想成為高層次中醫(yī)人才，就必須鉆研中醫(yī)經(jīng)典理論，精讀《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等經(jīng)典名著，結(jié)合自身的專業(yè)，泛讀相關(guān)的古代醫(yī)籍，博極醫(yī)源，精勤不倦，培育深厚的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，才有可能 。（張效霞）【潛心讀中醫(yī)古書】