“君子之學(xué)必好問 。問與學(xué)”的下一句是“相輔而行者也” ， 整句的意思：君子學(xué)習(xí)必定喜愛問 ?！皢枴迸c“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的 。該句出自清代劉開的《問說》 ， 本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問” ， 敘述了“問”在學(xué)習(xí)的過程中的重要作用 。所謂“學(xué)問” ， 就是“學(xué)”與“問”的結(jié)合 ， “學(xué)”與“問”相輔相成 ， 缺一不可 。
《問說》原文君子之學(xué)必好問 。問與學(xué) ， 相輔而行者也 。非學(xué)無以致疑 ， 非問無以廣識(shí);好學(xué)而不勤問 ， 非真能好學(xué)者也 。理明矣 ， 而或不達(dá)于事;識(shí)其大矣 ， 而或不知其細(xì) ， 舍問 ， 其奚決焉?
賢于己者 ， 問焉以破其疑 ， 所謂“就有道而正”也 。不如己者 ， 問焉以求一得 ， 所謂“以能問于不能 ， 以多問于寡”也 。等于己者 ， 問焉以資切磋 ， 所謂交相問難(nàn) ， 審問而明辨之也 。
《書》不云乎?“好問則裕 ?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?， 而并稱曰“學(xué)問之道” ， 學(xué)即繼以問也 。子思言“尊德性” ， 而歸于“道問學(xué)” ， 問且先于學(xué)也 。
古之人虛中樂善 ， 不擇事而問焉 ， 不擇人而問焉 ， 取其有益于身而已 。是故狂夫之言 ， 圣人擇之 ， 芻蕘(ráo)之微 ， 先民詢之 ， 舜以天子而詢于匹夫 ， 以大知而察及邇言 ， 非茍為謙 ， 誠取善之弘也 。三代而下 ， 有學(xué)而無問 ， 朋友之交 ， 至于勸善規(guī)過足矣 ， 其以義理相咨訪 ， 孜孜焉唯進(jìn)修是急 ， 未之多見也 ， 況流俗乎?
是己而非人 ， 俗之同病 。學(xué)有未達(dá) ， 強(qiáng)以為知;理有未安 ， 妄以臆度 。如是 ， 則終身幾無可問之事 。賢于己者 ， 忌之而不愿問焉;不如己者 ， 輕之而不屑問焉;等于己者 ， 狎xiá之而不甘問焉 ， 如是 ， 則天下幾無可問之人 。
人不足服矣 ， 事無可疑矣 ， 此唯師心自用耳 。夫自用 ， 其小者也;自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失 ， 寧使學(xué)終不進(jìn) ， 不欲虛以下人 ， 此為害于心術(shù)者大 ， 而蹈之者常十之八九 。
不然 ， 則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者 ， 問之人以試其能 ， 事之至難解者 ， 問之人以窮其短 。而非是者 ， 雖有切于身心性命之事 ， 可以收取善之益 ， 求一屈己焉而不可得也 。嗟乎!學(xué)之所以不能幾(jī)于古者 ， 非此之由乎?
且夫不好問者 ， 由心不能虛也;心之不虛 ， 由好學(xué)之不誠也 。亦非不潛心專力之故 ， 其學(xué)非古人之學(xué) ， 其好亦非古人之好也 ， 不能問宜也 。
智者千慮 ， 必有一失 。圣人所不知 ， 未必不為愚人之所知也;愚人之所能 ， 未必非圣人之所不能也 。理無專在 ， 而學(xué)無止境也 ， 然則問可少耶?《周禮》 ， 外朝以詢?nèi)f民 ， 國之政事尚問及庶人 ， 是故貴可以問賤 ， 賢可以問不肖 ， 而老可以問幼 ， 唯道之所成而已矣 。
孔文子不恥下問 ， 夫子賢之 。古人以問為美德 ， 而并不見其有可恥也 ， 后之君子反爭以問為恥 ， 然則古人所深恥者 ， 后世且行之而不以為恥者多矣 ， 悲夫!
《問說》翻譯君子學(xué)習(xí)必定喜愛問 。“問”與“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的 ， 不“學(xué)”就不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問 ， 不“問”就不能增長知識(shí) 。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問 ， 不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人 。道理明白了 ， 但或許還不能應(yīng)用于實(shí)際 ， 認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體) ， 可是還可能不了解那些細(xì)節(jié) ， (對于這些問題)除了問 ， 怎么能解決問題呢?
(對于)比自己道德才能高的人 ， 向他們問 ， 借以破除那疑問 ， (這就是孔子)所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己 。(對于)不如自己的人 ， 向他們問 ， 借以求得一點(diǎn)正確的見解 ， (這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問 ， 以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人)問 。(對)同自己水平相等的人 ， 向他們問 ， 借以共同研究 ， (這就是《中庸》)所說的互相詰問 ， 詳細(xì)地考察 ， 明確地分辨它 。
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