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01、日本寺廟大多數(shù)代代相傳，寺里的僧人并不是傳統(tǒng)和尚，而是寺廟的管理者“坊主” ，可以娶妻成家。加之明治時期廢佛毀釋運動倡導(dǎo)吃肉成家自由，進而發(fā)展成現(xiàn)狀。

日本以廟為坊，而坊是家族延續(xù)繼承制。所以從嚴格意義上來說，日本寺廟里的“僧人” ，并不是真正意義上傳統(tǒng)和尚的身份，而是寺廟的管理者，在日本稱其為“坊主” ，而與此對應(yīng)的他們的妻子被稱為“訪守” 。而且日本設(shè)有專門的佛教大學(xué) ，他們畢業(yè)之后可以選擇去修道院或者監(jiān)獄去做感化工作。比起中國寺廟里傳統(tǒng)的和尚，他們更像吸收了西方文化的傳教士,只宣揚佛法，不受制戒律。
佛教傳入日本時和我國一樣是不允許成家的，別說成家，單獨和女性待在同一間屋子里也不行。但是釋迦摩尼說還要感謝食物來之不易要全部吃完，所以佛教教徒是可以吃肉的，但是佛教傳入我國后，就改為只能吃素了（據(jù)說是因為和尚是皇帝供養(yǎng)的）。日本也向中國學(xué)習(xí) ，所以平安時代日本的和尚也是不吃肉的。所以當(dāng)時日本的和尚都是和中國和尚一樣不吃肉不成家的。
鐮倉時代，凈土宗的開祖法然的弟子親鸞建立了凈土真宗。他的目的是要把印度、中國及日本七位高僧所傳授與發(fā)展的凈土教理之核心顯示于眾人。凈土真宗與其他派別最大的區(qū)別就是僧侶可以吃肉娶妻生子，沒有戒律。親鸞從法然那里繼承的對僧侶的理解是「一般の僧侶という概念（世間との縁を斷って出家し修行する人々）や、世間內(nèi)で生活する仏教徒（在家）としての規(guī)範(fàn)からはみ出さざるを得ない人々を救済するのが本願念仏である」（僧侶的概念（與世間絕緣出家修行的人）或是作為在世間內(nèi)生活的佛教徒（在家）去救濟不得要領(lǐng)得人們是念佛的本愿）。所以親鸞是第一個在日本成家生子的和尚。所以凈土兩種繼承方式，一個是血緣關(guān)系的繼承，另一個是師徒關(guān)系的繼承。據(jù)說親鸞的妻子叫惠信尼，雙方過著相敬如賓的生活。
進入明治時代，明治政府發(fā)布了廢佛毀釋運動。在明治5年4月25日，發(fā)布了「肉食妻帯勝手なるべし」（吃肉成家自由）的號令。于是日本的和尚就和我們今天所看到的那樣可以吃肉成家，而且和一般民眾沒有兩樣，除了比較有錢，而且現(xiàn)在日本的寺廟大多數(shù)都是代代相傳的。但是在今天，據(jù)說在日本也有不吃肉不成家的和尚，日本的日蓮宗不受不施派是戒律森嚴的一個宗派，這個宗派的和尚今天似乎也不吃肉不成家。
實際上，鑒真東渡日本時，日本僧人也是獨身的，情況發(fā)生改變，是在佛教完全“日本化”后， 12世紀日本出現(xiàn)了凈土真宗，凈土真宗的僧侶開始允許娶妻。凈土真宗信仰生前念佛，死后靠阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。據(jù)說，當(dāng)時攝政王關(guān)白的女兒，愛上了親鸞，關(guān)白為了成全女兒，便找來親鸞的師父法然上人，關(guān)白問法然上人：“我今在家，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答說：“是一樣的” 。關(guān)白便抓住這句話，既然出家在家念佛同等，那么就請上人命令高足親鸞與小女結(jié)婚。這個故事有很多不同的版本，大概意思就是如此。人們常常用它來說明日本凈土真宗的和尚為什么可以結(jié)婚的緣由。

很長時間以來，日本僧人中也只有凈土真宗一派是允許結(jié)婚的，直到明治維新，僧人結(jié)婚的風(fēng)氣才在日本其他各宗派中流行起來，并一度播及到當(dāng)時的日本殖民地朝鮮半島和臺灣地區(qū) 。時至今日，日本僧人除極少數(shù)例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得結(jié)婚。