因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就 。在十字路口徘徊不定的人，任何一條路的盡頭都不能到達(dá);同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，任何一方都不會(huì)容納他 。眼睛不可能同時(shí)看清楚兩樣?xùn)|西，耳朵不可能同時(shí)聽(tīng)清楚兩個(gè)聲音 。
螣蛇沒(méi)有腳但能凌空而飛，鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻還是飛不上屋 ?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只 。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪 。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān) ?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專(zhuān)一 。
從前，瓠巴彈瑟，連水中的魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng);伯牙彈琴，連拉車(chē)的馬也停止吃草仰頭而聽(tīng) 。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn) 。山中藏有寶玉，草木就會(huì)格外潤(rùn)澤;深淵生有珍珠，崖岸也顯得似有光彩 。大概是沒(méi)有堅(jiān)持積聚善行吧，如果不斷地做好事，哪里會(huì)有不為人們所知道的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手，又從何結(jié)束呢?我的回答是，按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束 。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已 。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠 。
畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰 。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了 。
君子對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上 。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人 。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人 。
君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng) 。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)像空谷回音一般，不多不少、恰到好處 。
學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比親近良師更便捷的了 。《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》規(guī)定了法度典章，但沒(méi)有詳細(xì)闡明其道理;《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》記載的都是古時(shí)的事情，不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》簡(jiǎn)約而晦澀，其道理難以讓人很快理解 。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，就可以養(yǎng)成崇高的品德，得到全面的知識(shí)，通達(dá)世理了 。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了 。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了 。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已 。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑 。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了 。
如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的 。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已 。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯 。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn) 。
推薦閱讀
- 節(jié)選 入則孝出則悌是什么意思 《論語(yǔ)·學(xué)而》原文
- 三十而已騰訊更新時(shí)間 三十而已騰訊更新時(shí)間是什么時(shí)候
- 而今邁步從頭越雄關(guān)漫道真如鐵全詩(shī) 憶秦娥婁山關(guān)原文
- 公取自食之其人愧甚而退翻譯 公取自食之其人愧甚而退的意思
- 已而索雁則凌空遠(yuǎn)矣的意思是什么 已而索雁則凌空遠(yuǎn)矣的意思
- 善書(shū)者自有風(fēng)骨盡一身之力而送之什么意思 善書(shū)者自有風(fēng)骨出自哪里
- 為什么說(shuō)車(chē)是放壞的而不是開(kāi)壞的 車(chē)一直放著不開(kāi)容不容易壞
- 茶因不飲而涼人因不惜而散的意思 人走茶涼對(duì)感情的意思
- 與朋友交 言而有信是什么意思
- 鼠技虎名文言文翻譯及注釋 虎名而鼠技文言文翻譯