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祭祖的文化內(nèi)涵-祭祖的風(fēng)俗

中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng),過(guò)節(jié)總不會(huì)忘記祭拜死去的先人,春節(jié)也不例外 。供奉食物或鮮花以表心意,是中國(guó)普遍采用的儀式,祭祖的形式或許因宗教信仰而不同,但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的 。家庭祭祀活動(dòng)最主要的內(nèi)容之一 。

祭祖的文化內(nèi)涵-祭祖的風(fēng)俗


祭祖的文化內(nèi)涵-祭祖的風(fēng)俗
祭祖的文化內(nèi)涵
在古代祭祖不僅僅是為了紀(jì)念先人,還有更深一層的意義 。
祭祖的意義是慎終追遠(yuǎn),更表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有望于后裔的繁昌,所以行事之時(shí),嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠(chéng)摯,全發(fā)自中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想 。在我國(guó)歷史上,黃帝時(shí)代是中華文明開始大創(chuàng)造的時(shí)代,黃帝被后人尊為人文初祖 ?!包S帝崩,葬橋山”,就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵 。每年清明時(shí)都在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀 。
重視祭祀祖先,是中國(guó)古代禮儀的顯著特點(diǎn) 。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能,有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德,加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié),維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定 。
先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》(《老子》)、《莊子》兩部書則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾,揭示了禮儀的不足 。老子、莊子批評(píng)煩瑣禮儀違反人的自然性,主張恢復(fù)禮儀沒(méi)有產(chǎn)生前人的樸素自然本性 ?!兜赖陆?jīng)》認(rèn)為,禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代,其名言是:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮 。夫禮者,忠信之薄而亂之首” ?!肚f子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念 ?!肚f子》書記載,老子去世,好朋友秦失來(lái)悼念,和一般人的悲哀痛哭不同,秦失是“三號(hào)而出” 。有人不理解,問(wèn)他 。他解釋說(shuō),人出生,可謂應(yīng)時(shí)而生;人去世,可謂順命而行 。人只要“安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入”,哪里會(huì)有悲痛的情感呢?這說(shuō)明老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟,主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束,甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要,一切順其自然才好 。老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng),是我國(guó)后來(lái)禮儀形式?jīng)]有完全被神化,反而保留了一些理性因素的重要原因 。
【祭祖的文化內(nèi)涵-祭祖的風(fēng)俗】祭祖的風(fēng)俗
正所謂一方水土養(yǎng)一方人,各地的人文文化不同,祭祖的風(fēng)俗也是各有不同的 。
臺(tái)灣:從除夕轉(zhuǎn)進(jìn)春節(jié),三更時(shí)分,第一件大事是祀神、祭祖 。那時(shí)紅燭高照,上供清茶、紅豆等祭品,人們嚴(yán)肅誠(chéng)敬 。祀神后要叩拜祖先,這叫“開春” 。迎接新正,也叫“開正” 。祭典進(jìn)行到最后,是燒金紙獻(xiàn)給祖宗 。浙江寧波:正月初一,在祖先遺像前,點(diǎn)著香燭,供陳湯團(tuán)、糕、餅、水果,家人依次跪拜 。也有把祖先遺象供在祠堂里的,家人就同去祠堂行祭祖禮儀 。
廣東東莞:正月初一,大多數(shù)人家先在歷書上擇一個(gè)吉利的時(shí)辰,舉行祭祖典禮,祭品是茶、酒、白飯、攢盒、生果、如龍(年糕)、祿堆和齋菜 。祭祖程序:焚香、點(diǎn)燭、燒元寶、放串炮,全家人依輩分、年齡的秩序拜祖先 。中上人家的祭祖,都是燈火長(zhǎng)明,香煙不絕 。
河南開封:守歲的到五更時(shí)候,先行盥洗,穿著禮服禮帽,在供桌之上擺好祭品,香燭齊燃,爆竹爭(zhēng)放,一家人依長(zhǎng)幼輩分,連續(xù)向祖宗跪拜致祭,拜祝“年?!?。
湖北羅田:新正初一早晨,到祠堂去祭祖拜年,看守祠堂的人早已準(zhǔn)備祭品供奉在祖宗神位之前,又準(zhǔn)備一支長(zhǎng)竿掛著鞭炮,等族人來(lái)到時(shí),便點(diǎn)火燃放,表示歡迎前來(lái)祭祖,等到祭祖儀禮完畢,有果盒、茶點(diǎn)或豐盛的早餐相招待 。

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