【印度種姓制度現(xiàn)在還存在嗎】存在 。雖然印度獨(dú)立后種姓制度已被廢除，但種姓制度在印度仍有影子 。雖然印度憲法明確禁止階級歧視，但種姓制度對當(dāng)今印度社會，特別是印度農(nóng)村社會仍有很大影響 。最高種姓的婆羅門人只占總?cè)丝诘牟坏?%，但擁有70%的司法權(quán)和近一半的席位議會 。
種姓制度是古代印度的一種社會制度，距今已有三千余年的歷史 。制定這一制度是當(dāng)時統(tǒng)治印度的印雅利安人，是利用宗教思想把當(dāng)時的印度人分成四個等級，以維護(hù)特權(quán)統(tǒng)治和社會秩序的一種制度 。
雅利安人原來生活在中亞一帶，后遷徙至南亞次大陸，征服了原來生活在印度的土著居民 。雅利安人要比印度的土著居民身材高大一些，膚色也更白一些 。所以，雅利安人自認(rèn)為比原來的印度土著人高貴，是征服者、也是統(tǒng)治者 。
在奴隸制政權(quán)建立和社會發(fā)展中，雅利安人內(nèi)部產(chǎn)生了分化，有少數(shù)人掌握了神權(quán)或世俗的權(quán)利，也有一些人淪為了被統(tǒng)治的普通勞動者 。在原始宗教的發(fā)展過程中，少數(shù)掌握特權(quán)的人，為了維護(hù)自己和子孫能世代掌控權(quán)力，利用人們對宗教的崇拜設(shè)計了種姓制度 。
古印度婆羅門教宣稱有位創(chuàng)造世界和人的神叫原人，原人用嘴創(chuàng)造了婆羅門、用手創(chuàng)造了剎帝利、用腿創(chuàng)造了吠舍、用腳創(chuàng)造了首陀羅 。由此，向那些被受剝削和壓迫的人們，宣告你的社會等級是神創(chuàng)造時就確定的，你的任何反抗都是違背神的意志 。
第一等級是婆羅門，他們掌握神權(quán)，負(fù)責(zé)祭祀等活動，可以代傳達(dá)神的旨意，至高無上 。第二等級是剎帝利，他們是國王、官吏等，用行政的權(quán)力統(tǒng)治百姓 。第三等級是吠舍，他們是普通雅利安人，從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)等，要納稅供養(yǎng)上兩個等級 。第四等級是首陀羅，絕大多數(shù)是被征服的原土著居民，傭人和工匠組成，是人口最多的種姓，也是社會最底層 。
在四大種姓之外，后來又衍生出了“賤民”，也稱為“不可接觸者”，他們多是極少數(shù)吠舍和首陀羅沒有遵守等級隔離的宗教規(guī)則，追求真摯的愛情，通婚繁衍的后代 。他們從事最低賤的職業(yè)，例如：倒“夜香”，他們常不能住在城鎮(zhèn)和村落中，進(jìn)行城鎮(zhèn)和村落時，要不停地敲打掛在脖子上的一塊木頭，發(fā)出聲響提醒眾人和他們保持距離 。
在漫長的歷史時期里，低種姓不能和高種姓通婚、不能從事高種姓的工作，甚至不能在同一場合進(jìn)食 。由于，種姓制度披著宗教的外衣，印度的低種姓一般都是“安貧樂道”，這有利于高種姓的統(tǒng)治和社會穩(wěn)定 。
但從社會的發(fā)展進(jìn)步來看，印度的種姓制度，使社會階級固化，堵塞了社會人才的流動與上升通道，也麻痹了更多人的進(jìn)取意志 。1947年，印度擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，走向了民族獨(dú)立，也宣布廢除種姓制度 。
但經(jīng)過三千余年的沉浸，種姓制度也滲入到印度社會的每一個角落和每一個印度人的血液之中 。在一些城市、特別是鄉(xiāng)村，不同種姓之間仍有著許多的界限，許多人還在按種姓隔離的方式來處理日常事情 。
在現(xiàn)在的印度社會，貧富之間的差距還是很大的，下層的貧苦百姓多是低種姓人印度，但社會還是相對穩(wěn)定的，低種姓的人還是認(rèn)可是神把他們安排到這樣的社會位置上 。還常會有一些因?yàn)榫S護(hù)種姓制度而引發(fā)的矛盾和案件 。
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