世界變幻莫測，人生飄渺無定，世俗的一切都是虛無的，應(yīng)當(dāng)厭棄的，惟有佛國樂土，才是真正的歸宿 。
對任何人來講，均是苦海無邊，回頭是岸 。這就是平等 。
四合院里有平等嗎？沒有 。
佛走進東土，住進四合院一樣的寺廟，實際上是被按進集權(quán)窠臼了 。
在集權(quán)本質(zhì)和等級內(nèi)涵之下，佛教“平等、普度”的宗旨已被拋棄了 。
四，集權(quán)的標(biāo)本
龍門奉先寺內(nèi)的造像，計一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士、二供養(yǎng)人 。
佛盧舍那最大，其坐高為17.14米，其余弟子——迦葉、阿難，文殊、普賢，多聞、增長，金剛力士，雖為立姿，高度卻依次遞減，菩薩高13.25米，天王高10.50米，力士高9.75米，二供養(yǎng)人最為矮小，僅有6米 。
你看出來了，高下差別判然不同，尊卑等級顯而易見 。
群雕設(shè)計、雕工處理方面的等級差別也十分突出 。
主尊有頭光、身光層層擴散，胸前的衣紋也是對稱的半圓以烘托面部——中心的中心 。兩旁依次下列的人物，其神情、動作也無不對本尊盧舍那做出各種各樣的呼應(yīng)，尤其是文殊、普賢這對菩薩，面部略嫌呆板，身姿也略輸僵硬，這是為了突出主尊盧舍那 。
一龕之內(nèi)，人物群體主次分明、等級森嚴(yán) 。
如此布局，在佛經(jīng)中是找不到根據(jù)的，佛祖釋迦牟尼與他的弟子的關(guān)系也只是師徒關(guān)系，師傅比徒弟地位高，也不是高到了了不得的地步 。
因為佛教的本諦是“平等”的，無論是乞丐還是國王，是販夫還是走卒，一樣地沉浮在無邊“苦海”中，一樣地需要“回頭是岸” 。
等級森嚴(yán)、主次分明、尊卑有序、高下有別的“奉先寺格局”，注腳在哪里？不在別處，就在中國的社會性上 。
“奉先寺格局”與宗法專制下的集權(quán)社會處處相契、重重相合，是中國集權(quán)制度的一個絕妙的縮影 。
奉先寺是一個世俗的“家庭” 。居中是家長，左右是兒子，往下是妻妾、家丁、護院、奴仆 。
奉先寺是一個世俗的“朝廷” 。真命天子高高在上，恭侍兩側(cè)的是一老一少左右丞相，迦葉飽經(jīng)風(fēng)霜、老成持重，阿難溫馴文靜、樸實謙遜 。
文殊、普賢著艷服，佩寶飾，自然是皇后、嬪妃 。多聞、增長神貌嚴(yán)峻、披掛鎧甲、手托寶塔、腳踩夜叉，二力士目眥盡裂、赤膊上陣、其狀咄咄、其勢洶洶，則是幾位勇猛威武的將士，隨時準(zhǔn)備為朝廷效力，為皇上捐軀 。
集權(quán)宗法的內(nèi)核——家長制、等級制等等特征在奉先寺內(nèi)是何等地充分而又突出！
奉先寺濃厚的世俗家庭氣息、集權(quán)王朝色彩與佛教“出家”、“絕世”的精義、要旨是水火不容、相逆相背的 。
退到可見更寬更大的社會歷史文化背景的開闊地，就會發(fā)現(xiàn)集權(quán)法則對一千多年前石窟開鑿者們的潛意識的左右了 。
當(dāng)然從另一方面說，也得佩服古人在造像膜拜方面的聰明與機巧——將勢同冰炭的兩個極端渾然相柔，壓進一龕，障礙了多少人的眼睛，限制了多少人的腦筋 。
洛陽龍門石窟，使多少人為之頻頻地回眸與久久地思索 。
然而，千秋百代以來，因為其憑佛而生，借佛而在，很大程度上障礙了人們的眼睛，限制了人們的腦筋 。
需要指出的是：站在洛陽龍門，僅僅看到“佛”的人太多太多 。奉先寺乃至龍門石窟的“等級”觀念至今仍在不知不覺地朝前來參觀的每一個人的潛意識里滲透 。
這就是任見先生看到的奉先寺，石頭奇跡，等級群像，集權(quán)標(biāo)本 。
1997-10-17
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