愛施者 。出自兩漢司馬遷的《報任安書》 。
全文節(jié)選：仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也 。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣 。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑 。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣 。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！夫以中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣 。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵 。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣 。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議 。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
譯文：我聽到過這樣的說法：一個人如何修身，是判斷他智慧的憑證；能夠自修其身，這是有智慧的憑證 。能夠憐愛別人，樂于施舍，這是行仁德的開始 。取和予是否得當(dāng)，這是衡量義與不義的標(biāo)志 ?？匆粋€人對恥辱采取什么態(tài)度，就可以決斷他是否勇敢 。建立好的名聲，這是德行的最高準(zhǔn)則 。志士有這五種品德，然后就可以立足于社會，排在君子的行列中了 。所以，沒有什么災(zāi)禍比貪圖私利更慘的了 。沒有什么悲哀比傷創(chuàng)心靈更為可悲了 。沒有什么行為比使先人受辱這件事更丑惡了，沒有什么恥辱比遭受宮刑更嚴(yán)重了 。受過宮刑后獲得余生的人，社會地位是沒法比類的，這并非當(dāng)今之世如此，這種情況從開始以來已經(jīng)很久了 。從前衛(wèi)靈公與宦官雍渠同坐一輛車子，孔子感到這對他是一種侮辱，便離開衛(wèi)國到陳國去，商鞅通過姓景的太監(jiān)而得以謁見秦孝公，賢士趙良為此擔(dān)憂；太監(jiān)趙談陪坐在漢文帝的車上，袁絲為之臉色大變 。自古以來，人們把與刑余之人相并列當(dāng)做一種恥辱 。就一般才智的人來說，一旦事情關(guān)系到宦官，沒有不感到傷心喪氣的，更何況氣節(jié)高尚的人呢？如今朝廷雖然缺乏人才，但怎么會讓一個受過刀鋸摧殘之刑的人，來推薦天下的豪杰俊才呢？我憑著先父遺留下來的事業(yè)，才能夠在京城任職，到已二十多年了 。我常常這樣想：上不能對君王進(jìn)納忠言，獻(xiàn)出誠實的心意，而有出謀劃策的稱譽，從而得到皇上的信任；其次，又不能給皇上拾取遺漏，補正闕失，招納賢才，推舉能人，使隱居在巖穴中的賢士不至被埋沒；對外，又不能備數(shù)于軍隊之中，參加攻城野戰(zhàn)，以建立斬將奪旗的功勞；從最次要的方面來看，又不能積累老資格，在言論方面立功，謀得尊貴的官職，優(yōu)厚的俸祿，來為宗族和朋友爭光 。這四個方面沒有哪一方面做出成績，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位 。我沒有些微的建樹，從這四方面就可以看出來了 。以前，我也曾夾雜在下大夫的行列，跟在外朝官員的后面發(fā)表一些微不足道的議論 。我沒有利用這個機會申張國家的法度，竭盡自己的思慮，到現(xiàn)在已經(jīng)身體殘廢成為打掃污穢的奴隸，處在地位卑賤的人的行列當(dāng)中，還想昂首揚眉，評論是非，不也是輕視朝廷、使當(dāng)世的君子們感到羞恥嗎？唉！唉！像我這樣的人，尚且說什么呢？尚且說什么呢？
