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《中庸》論君子與小人
在原始儒家經(jīng)典中直接將君子與小人對(duì)舉來(lái)論述君子德行的，除了上面我們已經(jīng)論述過(guò)的《論語(yǔ)》和《荀子》以外，比較集中的那就要算是《中庸》了。
“中庸”被孔子視為最高的一種德行。他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）。孔子在做出這一定性以后，并沒(méi)有對(duì)什么叫中庸給予解釋。人們習(xí)慣將孔子的另一句話來(lái)作為對(duì)中庸的解釋，孔子說(shuō)過(guò)“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。意思是說(shuō)，“過(guò)頭”與“不到”是一樣的，因?yàn)樗鼈兌际怯羞`適中原則的。自《禮記》將“中庸”作為“篇名”以及后來(lái)宋人將“中庸”作為“書(shū)名”以后，就更加凸顯了作為至德的中庸在儒家思想文化中的重要地位。

尤其《中庸》又明確提出了“君子依乎中庸”的主張，從而將君子與中庸，君子與儒家文化緊密地聯(lián)系在一起了。更值得注意的是，《中庸》一書(shū)又直接將遵循中庸與違反中庸作為了判分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待，《中庸》說(shuō)“君子中庸，小人反中庸”，這就更進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富了儒家君子文化的內(nèi)涵及其意義。
為什么“君子依乎中庸”而“小人反中庸”呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題，必須首先對(duì)“中庸”這個(gè)概念加以詮釋。
其一，釋“中庸” 。作為四書(shū)之一的《中庸》與《論語(yǔ)》一樣，并沒(méi)有對(duì)“中庸”這個(gè)概念給予概念性的直接詮釋。我們只能根據(jù)后人注釋來(lái)獲得其義。概括起來(lái)，對(duì)“中”和“庸”的詮釋有以下幾種。對(duì)“中”的解釋：
（1）北宋程頤說(shuō)“不偏之謂中”，南宋朱熹說(shuō)“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名”“然中庸之中，實(shí)兼中和之義” 。
（2）對(duì)“庸”的解釋：《爾雅·釋詁上》說(shuō)“庸，常也”，《禮記·正義》鄭玄注曰“庸，用也”，《禮記·中庸》鄭玄注曰：“庸，常也”，程頤說(shuō)“不易之謂庸”，朱熹說(shuō)“庸，平常也” 。
（3）對(duì)“中庸”的解釋：《禮記·正義》鄭玄注曰“名曰中庸者，以其記中和之為用也” 。
由此可見(jiàn)，上述這些解釋，都無(wú)法給人一個(gè)較為明確的答案，所以必須對(duì)它們進(jìn)行綜合，并進(jìn)行簡(jiǎn)單化的理解。也就是說(shuō)，對(duì)“中庸”的解釋，關(guān)鍵要抓住“中”的意思，即不偏不倚，適度合理。而“庸”，即記住兩個(gè)詞，一個(gè)是“?！?，一個(gè)是“用” 。

如此，我們就可以給“中庸”下一個(gè)整體性的定義了：將恒常不變的不偏之原則運(yùn)用到日用常行之中，這就叫做中庸 ?；蛘f(shuō)，在日常社會(huì)生活中始終不偏于正道的行為，這就叫做中庸。
其二，君子行中庸之德的具體表現(xiàn) 。在《中庸》中君子的中庸之德是具體通過(guò)“時(shí)中”“素位而行”“和而不流”“忠恕之道”等問(wèn)題而得到體現(xiàn)的，而所有這些又都在與小人的對(duì)比中得到進(jìn)一步的升華。
君子而時(shí)中，小人無(wú)忌憚
《中庸》的第二章在強(qiáng)調(diào)了孔子的“君子中庸，小人反中庸”之后，又具體明確地指出“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也” 。在這里，《中庸》就直接將“君子依中庸”與“君子而時(shí)中”聯(lián)系在一起，又直接將“小人反中庸”與“小人無(wú)忌憚”聯(lián)系在一起。
如此，“中庸”就在“時(shí)中”概念下而獲其義，而“反中庸”就在“無(wú)忌憚”命題中而獲其義。通俗地說(shuō)，能夠做到“時(shí)中”就是做到了中庸，從而就是君子所為；做事沒(méi)有忌憚之心就是反中庸，從而就是小人所為。