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原因之一，就是2C的中國(guó)產(chǎn)品，既缺乏“原產(chǎn)地效應(yīng)”的支持，也缺乏“文化IP效應(yīng)”的支持。給人的印象就是靠低價(jià)賣(mài)產(chǎn)品。換言之，中國(guó)的軟實(shí)力商品不行。
但是，是不是中國(guó)文化就不能為中國(guó)商品走出去提供保駕護(hù)航、增光添彩的軟實(shí)力支撐呢？不是。

在歷史上，以茶葉、絲綢和瓷器為代表的中國(guó)商品曾風(fēng)靡世界。17到18世紀(jì)，“中國(guó)風(fēng)”席卷歐洲，在歐洲的裝飾紋樣中，“中國(guó)味”清晰可見(jiàn) 。
最典型的是龍鳳、麒麟、屋脊上翹的亭子、樓閣式的寶塔、圓錐形的涼帽、古裝美人、中國(guó)樂(lè)器、酒具、紙扇、綢傘等等。
17世紀(jì)的法國(guó)文獻(xiàn)記載說(shuō)：“來(lái)自南京的絲綢是最精致最華麗的。雖然這些絲綢與我們自己的產(chǎn)品類似，但其織造技術(shù)總有些地方超過(guò)我們，如絲絨、天鵝絨、金絲薄紗、緞子、塔夫綢、縐和其他產(chǎn)品等 ?！?br /> 當(dāng)時(shí)在法國(guó)的染織中心里昂，圖案設(shè)計(jì)師會(huì)收集各種主題的中國(guó)圖案，如中國(guó)人物、中國(guó)兒童游戲、中國(guó)花傘、中國(guó)車(chē)舟，分門(mén)別類編輯出版，成為染織設(shè)計(jì)的重要素材。

在陶瓷方面，無(wú)論是亞洲鄰邦還是歐洲國(guó)家，也都努力模仿中國(guó) 。
清末民初學(xué)者吳宗慈在《江西通志考》記述：“外人初來(lái)中國(guó)，初則見(jiàn)有佳瓷，不惜重金購(gòu)去，精美者一瓶一碗貴至數(shù)千金，既而自募良工，刻意仿造，雖其式樣古雅，終未逮中華 ?！本褪钦f(shuō)，外人刻意學(xué)中國(guó)，但學(xué)不到家。
17、18世紀(jì)的中國(guó)商品是高附加值的代表，而今天中國(guó)商品總體上沒(méi)有擺脫低附加值的狀態(tài)，原因何在？
一是近代以來(lái)，中國(guó)在世界的地位落后了。而美國(guó)文化和美國(guó)商品通行世界，最重要的原因是“二戰(zhàn)”后的全球影響。
19世紀(jì)末之前，美國(guó)是孤立的大陸主義；19世紀(jì)和20世紀(jì)之交至“二戰(zhàn)”結(jié)束，是門(mén)戶開(kāi)放的海洋主義；“二戰(zhàn)”后進(jìn)入全球主義。
雜志業(yè)巨頭亨利·盧斯1941年在《生活》雜志上發(fā)表社論，呼吁美國(guó)人介入戰(zhàn)爭(zhēng)，在觀念上樹(shù)立大國(guó)意識(shí)，在行動(dòng)上履行大國(guó)責(zé)任，抓住“天賜良機(jī)”，以適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)世界施加全面影響，使20世紀(jì)成為“美國(guó)世紀(jì)” 。

可口可樂(lè)、吉列等就是在“二戰(zhàn)”時(shí)走向世界的。
二是中國(guó)的本土市場(chǎng)很大，增長(zhǎng)也很快，企業(yè)走出去的緊迫性不強(qiáng) 。即使走出去，有代工的錢(qián)可以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)貟?，?chuàng)品牌特別是國(guó)際品牌，動(dòng)力也不夠。
三是文化的原因。中國(guó)文化的影響力在不斷上升，但還達(dá)不到“原產(chǎn)地效應(yīng)”和“文化IP效應(yīng)”的地步。相反，世界一些地方對(duì)中國(guó)存在的負(fù)面聯(lián)想，還沒(méi)有轉(zhuǎn)正。
能不能在全球形成對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，使之為中國(guó)商品走出去保駕護(hù)航，增光添彩，提供軟實(shí)力支撐，這事關(guān)中國(guó)品牌的未來(lái) 。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 。以吉祥文化來(lái)說(shuō)，它貫穿于節(jié)慶民俗、婚嫁生育、開(kāi)業(yè)禮儀、文字圖案、動(dòng)物植物、服飾飲食、數(shù)字諧音、生肖靈異等方方面面。

中國(guó)的吉祥文化如何才能更好地走向世界？
第一，要更好地提煉具有普遍意義的文化價(jià)值，從功能主義走向價(jià)值主義。
中國(guó)的吉祥文化，以貼年畫(huà)為例，傳統(tǒng)上，已婚子女的屋子貼天仙送子、連生貴子、三娘教子，中年的貼加官進(jìn)祿、步步蓮生，老年的貼松鶴延年，孩子的貼五子奪魁、劉海戲金蟾。