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日本和我國(guó)是一衣帶水的近鄰，兩國(guó)之間有著極深的淵源。至今，人有部分日本學(xué)者認(rèn)為自己的祖先是中國(guó)人。
在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，古人因?yàn)樽匀粭l件或者躲避戰(zhàn)亂經(jīng)過(guò)不斷的遷徙，有可能會(huì)在另一個(gè)地方組建起部落或者名族，這就是人類(lèi)演變的過(guò)程。
在現(xiàn)今的日本，如果有人問(wèn)他們的祖先是來(lái)自于哪里，他們只會(huì)說(shuō)他們是“神”的后裔，那么在大量的史實(shí)面前，事實(shí)真的是這樣嗎？

在渺茫的史詩(shī)和紛紜的傳說(shuō)中早已不可追尋 ?，F(xiàn)在可以確定的是，早在公元前的某個(gè)時(shí)間，就開(kāi)始了向日本的持續(xù)且不斷增長(zhǎng)的移民遷徙。移民大抵是黃皮膚的蒙古人種，主要由來(lái)自西伯利亞及中國(guó)東北的通古斯人、南洋群島的馬來(lái)人、中南半島的印支人、長(zhǎng)江下游的吳越人，及漢人和朝鮮人混合形成。他們沿著朝鮮半島而下，渡過(guò)海峽，登上了這個(gè)位于東亞盡頭、曙光總是第一抹生起卻是火山密布的列島。
1979年，日本大阪教育大學(xué)人類(lèi)學(xué)名譽(yù)教授鳥(niǎo)越憲三郎最早發(fā)表新說(shuō)“日本人的發(fā)源地在中國(guó)云南省” 。
1984年2月23日，致力于社會(huì)人類(lèi)文化研究的鳥(niǎo)越憲教授對(duì)外宣布：“對(duì)被認(rèn)為是從云南南下的泰國(guó)山岳地帶(泰國(guó)北部)的少數(shù)民族進(jìn)行了實(shí)地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了所有嬰兒的臀部有胎斑” 。鳥(niǎo)越憲教授就這一發(fā)現(xiàn)又強(qiáng)調(diào)：“日本人在體質(zhì)上所具有的胎斑淵源是云南，這是一個(gè)旁證，證實(shí)這個(gè)地區(qū)是日本人的發(fā)源地。”
此后，日本學(xué)者們的推論又由“倭人起源于云南”，進(jìn)一步演繹為“倭人的祖先為云南的少數(shù)民族”，其范圍與核心，基本圈定為彝族、哈尼族、傣族等多種說(shuō)法。
持“彝族說(shuō)”的理由是，鳥(niǎo)越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等專(zhuān)家到云南考察后發(fā)現(xiàn)石林等地撒尼人(彝支系)的“火把節(jié)”，類(lèi)似日本的“孟蘭盆節(jié)”，即在日本的紀(jì)伊半島，同一天也舉行“火把節(jié)”，而在日本南部紀(jì)伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本表現(xiàn)最為集中的地方……
持“哈尼族說(shuō)”的理由是，有日本人驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)云南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的“萬(wàn)物有靈”觀念，特別是在諸神中，日本族最有權(quán)威的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅煙”都為女性，亦同是太陽(yáng)神；日本崇拜“谷神”并奉櫻花為國(guó)花，哈尼族也崇拜“谷神”，并視櫻桃樹(shù)、櫻桃花為神花

“傣族說(shuō)”的看法仍出于鳥(niǎo)越憲、佐佐木和渡部等位學(xué)者。對(duì)于被認(rèn)為是從云南南下的泰國(guó)山岳地帶的少數(shù)民族，他們?cè)?jīng)進(jìn)行了實(shí)地考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時(shí)，也在西雙版納傣族中發(fā)現(xiàn)了胎斑。所謂“胎斑”，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現(xiàn)的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細(xì)胞，它隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸消失。日本人恰有這一人種胎斑的類(lèi)似性，而且在西日本九州、本州有許多人的血型是A型，這一點(diǎn)也與云南和泰國(guó)內(nèi)地相同……
1996年開(kāi)始，中國(guó)及日本的一些學(xué)者們組成“江南人骨中日共同調(diào)查團(tuán)”，對(duì)中國(guó)江蘇省發(fā)掘出來(lái)的春秋至西漢時(shí)代(即公元前六世紀(jì)至公元一世紀(jì))的人骨，及差不多同期出土的日本北九州及山口縣繩紋至彌生時(shí)代的人骨，進(jìn)行了三年的對(duì)比研究。經(jīng)過(guò)DNA、檢驗(yàn)分析，兩者的排列次序某部分竟然一致，證明兩者源自相同的祖先。這就是說(shuō)，日本人的祖先更確定為遠(yuǎn)不止邊陲南疆的中國(guó)人。