剪紙是我國(guó)最古老的民間藝術(shù)形式，同時(shí)也是滿族文化中一個(gè)重要的組成部分 。把生活中的看到的，喜歡的，人、動(dòng)物和景通過剪紙這種藝術(shù)形式保留下來 。裝飾日常幸福美滿的生活 。是一門僅僅依附于滿族文化背景和生活環(huán)境的藝術(shù) 。
滿族剪紙迄今已有三百多年的歷史，起源于滿族的原始宗教—薩滿教的影響 。滿族人民在他們的剪紙作品中表達(dá)了他們對(duì)自然神抵的敬畏、對(duì)始祖神的感恩情壞以及對(duì)在祖先神的護(hù)佑下繁衍昌盛的美好憧憬 。
歷史上游牧、山林民族聚居的醫(yī)巫間山地區(qū)，滿族民間剪紙多以動(dòng)植物圖騰和女始祖神“妮她人”為主要內(nèi)容，多以直線為主、曲線為輔，形象簡(jiǎn)潔，不拘于形似，抓住對(duì)象的基本特征，或運(yùn)用大膽夸張的手法形成獨(dú)特的地域、民族特色 。
在民族民俗生活中，剪紙是祭祀、節(jié)慶活動(dòng)不可缺少的烘托氛圍的文化符號(hào)，像過年時(shí)的窗花、掛箋、婚禮上的喜花、生命樹等，也是日常用品和服裝、鞋帽的裝飾圖樣 。
滿族民間剪紙與東北古代少數(shù)民族藝術(shù)具有一定的繼承關(guān)系，同時(shí)也受到漢族民間剪紙的很大影響 。滿族剪紙與其他地區(qū)的剪紙一樣，在造型構(gòu)成方式上常采用中國(guó)畫常用的多點(diǎn)（散點(diǎn)）透視法則 。
即根據(jù)作者的感受和需要，把見得到和見不到的景物全部攝入自己的畫面 。表現(xiàn)各種事物時(shí)不考慮主體形象與環(huán)境、背景之間的具體關(guān)系，剪紙布局中采用互不遮擋的平列展示，不見前后之間的縱深變化，也不受時(shí)空觀念的束縛，完整的表現(xiàn)自己想要表現(xiàn)的事物，用平視視角來把握物象的總體特征 。
另外，通過透明透視來表達(dá)作者的想象和情感，即描繪對(duì)象內(nèi)外重疊或前后重疊互不遮擋 。把主觀的構(gòu)想滲入到自然現(xiàn)象里，服從剪紙藝人的邏輯思維與和諧秩序，剪看到的，也剪看不到的，剪表層的，也剪深層的，脫離對(duì)自然對(duì)象的忠實(shí)描摹，使其為表達(dá)主觀情感和理想服務(wù)，客觀形象的真實(shí)讓位于心象的真實(shí) 。
這是各地的剪紙圖案藝術(shù)的共同特征：自由奔放，不受自然物象的透視、比例、解剖、結(jié)構(gòu)等因素的制約，大膽地變形，隨意的自由組合 。滿族民間剪紙的內(nèi)容都蘊(yùn)含生命意蘊(yùn)，注重精神和情感的表達(dá)，達(dá)到象征寫意的目的 。這種“諧音取意”的表達(dá)方式保持了中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的原初性，透出人們對(duì)生活的熱情與渴望，是中國(guó)人獨(dú)有的祈福祝福的符號(hào) 。
除了以上的共性之外，滿族剪紙?jiān)趧?chuàng)作觀念、創(chuàng)作題材和表現(xiàn)手法上有別于中國(guó)其他地域、其他民族的民間剪紙 。滿族崇尚白色，逢年過節(jié)懸掛白色的掛箋，祭祖的掛箋剪紙也是白色的，粘貼在“祖宗板”上，一般多采取類似雷紋或渦旋紋的連續(xù)紋樣，而清明節(jié)上墳的佛頭剪紙卻是五顏六色的，多為幾層五彩紙剪成二方連續(xù)的“車軸轆錢” 。
【指尖上的滿族剪紙文化藝術(shù)】由于對(duì)動(dòng)物神靈的崇拜，滿族剪紙窗花中烏龜是吉祥之物，還有蛙、蛇等圖案都帶有早期氏族社會(huì)的痕跡，把烏鴉、喜鵲、狗等禽獸當(dāng)作神來崇拜，同滿族的祖先以狩獵為生的傳授觀念不無關(guān)聯(lián) 。滿族還盛行立體剪紙如常見的“姥姥人”，長(zhǎng)袍馬褂的滿族裝束，分前后兩片可以站立，頭部單剪插于身體上，男人頭上的長(zhǎng)辮子也可以折到身后 。
局部的處理為就地取材，動(dòng)物的眼睛和身上的毛皮用香火燒出，對(duì)動(dòng)物毛發(fā)“不打毛” 。剪紙熏畫流傳的方式是通過煙熏的方法，把剪紙貼在白紙上，用紅松明子煙熏，便于裝訂保存 。在原料的選材上，也為就近取舍，采用東北平原常見的動(dòng)植物表皮等多種材質(zhì)，如用苞米窩、辣椒皮、樹葉、樺樹皮、馬哈魚皮、抱皮等做材料進(jìn)行的不同材質(zhì)的剪貼 。
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