4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿
認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去（指導(dǎo)實踐） 。認(rèn)識本身不是目的，改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿 。
——辯證唯物主義認(rèn)識論
（選擇）唯物主義認(rèn)識論有兩個基本觀點B.認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程 。
認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的 。人們不僅能夠認(rèn)識物質(zhì)世界的現(xiàn)象，而且可以透過現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì) 。人類的認(rèn)識能力是無限的，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物，從而與不可知論劃清了界限 。
它的基本前提是反映論 。認(rèn)為物質(zhì)世界是不依人的主觀意志而獨立存在的，人的意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是對物質(zhì)世界的反映 。
擴展資料
堅持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，和從思想、感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線劃清了界限 。它是實踐論 。在人類認(rèn)識史上，第一次把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的目的和檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。
它把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，強調(diào)人的認(rèn)識是一個不斷深化的能動的辯證發(fā)展過程 。認(rèn)識的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識和實踐的關(guān)系上，認(rèn)識來自實踐，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù) 。表現(xiàn)在認(rèn)識過程中，人對世界的認(rèn)識不是一次完成的，而是一個多次反復(fù)、無限深化的過程 。
唯物主義的基本觀點1.在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性 。
2.先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識 。物質(zhì)是世界萬事萬物的本原，精神是物質(zhì)的投影和反映 。
3.物質(zhì)不依賴于人的意識而存在，而意識則是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識 。
擴展資料
唯物主義歷史上的代表人物：
1.荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，著名學(xué)者韓非、李斯均是他的學(xué)生 。
代表作：《荀子》
2.王充（公元27年—約公元97年），東漢唯物主義哲學(xué)家、無神論者 。字仲任，漢族 。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇 。
代表作：《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學(xué)著作 。
3.范縝（約450年—515年），字子真，其哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品 。
代表作：《神滅論》
4.劉禹錫（772年—842年），字夢得，其先為中山靖王劉勝 。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱 。
代表作：《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想 。
5.張載（1020年—1077年），字子厚，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一 。封先賢，奉祀孔廟西廡第38位 。其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰 。
代表作：《正蒙》、《橫渠易說》等 。
6.王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而農(nóng)，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人 。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家 。
代表作：《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書 。
-唯物主義
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