南溪號(hào)子流行于重慶 ， 它其實(shí)就是雛形是土家族農(nóng)民在勞動(dòng)當(dāng)中為了解決自己的疲憊給自己鼓勁的一種勞動(dòng)號(hào)子和山歌號(hào)子 。南溪號(hào)子是一種擁有民族特色以及城市特色的一種藝術(shù)文藝 。那么 ， 大家對(duì)于南溪號(hào)子了解有多少呢？
接下來(lái) ， 就讓我們一起從城市文化的角度了解一下這種在山野間悠揚(yáng)激蕩的天籟之聲吧！
南溪號(hào)子流行于重慶市黔江區(qū) ， 在長(zhǎng)時(shí)期的傳唱過(guò)程中已逐步發(fā)展成為一種自成一格的特殊山歌品種 ， 它既不同于周邊的川江號(hào)子、纖夫號(hào)子 ， 也有別于廣泛傳唱在武陵山區(qū)的其他勞動(dòng)號(hào)子和山歌號(hào)子 。南溪號(hào)子的唱腔和唱法比較固定 ， 其基本唱法為一人領(lǐng)唱 ， 兩人或三人唱高音 ， 三人或更多的人唱低音 ， 眾人幫腔 ， 從而形成高中低聲部互相應(yīng)和、在山野間悠揚(yáng)激蕩的天籟之音 。2006年 ， 南溪號(hào)子被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。
南溪號(hào)子流傳于黔江區(qū)的高山、峽谷、深溝地帶的土家族和苗族群眾中 ， 眾人合唱 ， 聲調(diào)高昂 ， 雄渾壯闊 。演唱不分場(chǎng)合、地點(diǎn) ， 當(dāng)?shù)厝朔昙t白喜事常鐘情于此 。市“非遺”保護(hù)中心副主任譚小兵介紹說(shuō) ， 南溪號(hào)子演唱題材極為豐富多樣 ， 既有即興創(chuàng)作的山野俚語(yǔ) ， 也有涉及歷史、地理和土家族民俗文化、民間傳說(shuō)等方面的內(nèi)容 ， 特別是其中的“連八句” ， 為武陵山區(qū)原生態(tài)民歌中罕見(jiàn)的小調(diào)體裁——采用邊唱邊說(shuō) ， 語(yǔ)言詼諧幽默 ， 充分體現(xiàn)出土家人的智慧 。這些土家族音樂(lè)文化的遺存 ， 傳達(dá)了許多已經(jīng)消失的文化信息 ， 具有豐厚的文化藝術(shù)價(jià)值 。
【山邊的天籟之聲“重慶南溪號(hào)子”文化】南溪號(hào)子的內(nèi)容涉及土家族歷史、地理、民間傳說(shuō) ， 傳達(dá)出許多古老的歷史文化信息 。它是土家族音樂(lè)文化的遺存 ， 具有較高的藝術(shù)價(jià)值 ， 同時(shí)又能豐富人民群眾的文化生活 ， 服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的精神文明建設(shè) 。然而 ， 現(xiàn)今整個(gè)黔江區(qū)能唱南溪號(hào)子的不到十人 ， 且都年事已高 ， 中青年中沒(méi)有一人能喊唱號(hào)子 。這一民間音樂(lè)樣式瀕危狀況嚴(yán)重 ， 急需進(jìn)行搶救和保護(hù) 。
為了讓發(fā)源于該鎮(zhèn)南溪村的“南溪號(hào)子”繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大 ， 近年來(lái) ， 該鎮(zhèn)將“南溪號(hào)子”傳承作為首要文化工作 ， 除“口口相授”方式外 ， 還積極探索多媒體現(xiàn)代化手段傳承 。本屆選拔賽在8個(gè)村社中遴選了16名能演唱號(hào)子的農(nóng)民角逐“非遺”傳承對(duì)象 。最終 ， 年近70歲的楊通成等4名選手脫穎而出 ， 成為“南溪號(hào)子”新一代傳承培養(yǎng)對(duì)象 。
此外 ， 經(jīng)國(guó)家文化部批準(zhǔn) ， 由重慶市（黔江）民族歌舞團(tuán)獨(dú)立擔(dān)綱的大型民族歌舞詩(shī)《云上太陽(yáng)》系列節(jié)目 ， 2013年11月在巴西舉行的“中國(guó)文化月”活動(dòng)隆重上演 ?！澳舷?hào)子”、“高爐號(hào)子”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在“文化月”中作為系列節(jié)目重頭戲登臺(tái)亮相 ， 向世界傳達(dá)黔江土家族歷史、地理、民間傳說(shuō)、民俗文化和重慶文化 ， 盡情展現(xiàn)土家人生活勞動(dòng)場(chǎng)景和獨(dú)特的音樂(lè)文化 。
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