木卡姆是新疆維吾爾族人民通過運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等方面的語言所展現(xiàn)的藝術(shù)形式 ， 它也代表了維吾爾族人民活潑絢麗的民風(fēng)民俗及高尚的情操 。下面的新疆文化為您帶來具有感染力的木卡姆 ， 一起來了解一下吧 。
十二木卡姆的源流 ， 從時代和地域因素上講主要有兩點(diǎn) ， 一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂 ， 即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂 。這種時代和地域因素相互交織滲透 ， 渾然一體 ， 形成產(chǎn)生于維吾爾族人民的生活方式、民族特征、道德觀念及其心理素質(zhì)的民族調(diào)式特點(diǎn) 。這種特點(diǎn)則是通過獨(dú)特的音樂形式、演奏方法以及獨(dú)特的演奏樂器加以體現(xiàn)的 。
“木卡姆”正式納入中華民族的文化寶庫是與一位偉大的維吾爾族女性--阿曼尼薩（公元1533－1567年）密不可分的 。1547年 ， 酷愛音樂和詩歌的阿曼尼薩 ， 成為以新疆莎車為國都的葉爾羌汗國的王后 。
而國王阿不都熱西提汗是一個學(xué)問淵博、雷厲風(fēng)行的可汗 。他是詩人 ， 是樂師；他熟識波斯文、突厥文詩歌 ， 懂得希臘音樂（毛拉穆薩《安寧史》） 。他在位的年代（1533－1570年） ， 由他主持重新擴(kuò)建了喀什噶爾皇家伊斯蘭經(jīng)文學(xué)院（即汗勒克買德力斯） ， 還將喀喇汗王朝著名大詩人玉素甫?哈斯?哈吉甫的陵墓由吐曼河邊遷葬于喀什噶爾城南的皇族陵園（即阿勒吞魯克） ， 因為舊墳受到洪水威脅 。
他是一個熱愛古今中外文化藝術(shù)的統(tǒng)治者；在治理政務(wù)之余 ， 他的興趣更多地偏重于文化藝術(shù)的發(fā)展 ， 就很可以理解；而他與雖出身寒微卻同樣精于維吾爾文化藝術(shù)的阿曼尼薩結(jié)合 ， 也就是很自然的了 。
時代造就了這樣一批無與倫比的人才 ， 而集中在一起的這些人才又共同為維吾爾文化藝術(shù)的長足進(jìn)展做出了卓越貢獻(xiàn) 。由于他們的共同努力 ， 葉爾羌汗國成為當(dāng)時木卡姆藝術(shù)的一個最理想的中心 。以喀什噶爾一葉爾羌為重要發(fā)源地的木卡姆樂舞 ， 在以后不長的歲月里 ， 就廣泛流傳到天山南北各地 ， 又形成了融合當(dāng)?shù)靥厣⒐谝愿鞯孛Q的木卡姆 ， 如刀朗木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆等等 ， 在紹吾爾音樂舞蹈史上發(fā)揮了不可估量的巨大作用 。
“十二木卡姆淵”源于西域土著民族文化 ， 又深受伊斯蘭文化的影響 。公元十世紀(jì)到十三世紀(jì)在（新疆）南疆塔里木盆地發(fā)展并形成了兩只文學(xué) ， 即以吐魯番為中心的北部高昌回鶻王國佛教維吾爾文學(xué) ， 和以喀什葛爾為中心的南部黑汗王朝伊斯蘭文學(xué) ， 產(chǎn)生和發(fā)展了兩種文學(xué)語言（盡管兩種文學(xué)語言的差別并不大） 。公元十四--十五世紀(jì)左右 ， 當(dāng)北部吐魯番等地也接受了伊斯蘭教以后 ， 這兩只文學(xué)才合二為一 ， 于是統(tǒng)一的近代維吾爾文學(xué)（即所謂察哈臺文學(xué)）誕生了 。
【獨(dú)具感染力的新疆維吾爾木卡姆】這是一個及其重要的歷史時期 ， 文化特別是文學(xué)語言的統(tǒng)一 ， 為一切文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播提供了前所未有的良好的社會環(huán)境和文化基礎(chǔ) 。也就是在這一時期 ， 誕生了眾多的文學(xué)家、詩人和音樂家及文學(xué)藝術(shù)作品 ， 《十二木卡姆》就是其中之一 。
提到《十二木卡姆》的誕生 ， 就要提到在葉爾羌汗國的王宮中一個重要人物--可德爾汗 ， 他是當(dāng)時中亞一帶著名的音樂家 ， 也是王宮中的高級樂師 。此公不但精通音樂 ， 在維吾爾族及中亞、西亞的歷史、哲學(xué)、詩歌方面也具有很高的造詣 。
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